2. Психология и идеология

Что же такое идеология и общественная психология?

Материальные экономические отношения, социальные условия существования людей, их повседневная деятельность и накапливаемый опыт отражаются в человеческой психике в виде чувств, настроений, мыслей, побуждений, привычек. Их обычно называют общественной психологией.

Общественная психология вырастает непосредственно под влиянием определенных условий социального бытия людей, их деятельности. Она не выступает в виде обобщенной системы взглядов и воззрений, а проявляется в суждениях, эмоциях, чувствах, настроениях, волевых актах и т. д. Идеи и взгляды людей на уровне общественной психологии не имеют теоретического выражения, они носят эмпирический характер, интеллектуальные моменты переплетаются с эмоциональными. Общественная психология представляет собой часть обыденного сознания людей ¹⁰⁸.

Психология людей в классовом обществе неизбежно носит на себе печать особенностей того или иного класса, выражает условия его жизни. Еще до того, как сознание класса проникается классовой идеологией, в его психологии проступают определенные черты, резко отличающие его сознание от сознания противоположного класса.

Различия в психологии существуют и у классов, отношения между которыми не являются антагонистическими. Так, в капиталистическом обществе существуют различия в психологии пролетариата и трудящегося крестьянства — различия, основанные на наличии у последнего частной собственности, отсутствующей у пролетариата, а также на особенностях труда и связанных с этим различиях в условиях жизни города и деревни. Имеет свои специфические черты, обусловленные социальным положением и самим характером труда, и психология интеллигенции. Эти особенности, связанные с ними различия в общественной психологии постепенно стираются в социалистическом обществе на основе ликвидации эксплуататорских классов и уничтожения старой противоположности между городом и деревней, между умственным и физическим трудом. Это значит, что постепенно перестают существовать черты классовой ограниченности в психологии людей. На смену классово ограниченным типам людей приходит духовно богатая, всесторонне развитая коммунистическая личность.

Классики марксизма-ленинизма учили внимательно относиться к состоянию общественной психологии масс. Они показывали громадную роль массового осознания несправедливости общественных порядков, основанных на эксплуатации. Хотя такое осознание не может служить научным доказательством необходимости нового строя, оно является выражением того факта, что массы не хотят жить по-старому, что существующие условия стали невыносимыми и должны подвергнуться изменению. Революционная партия, изучая состояние массового сознания, стремится поднять это сознание до уровня политического сознания, т. е. дать массам ясное научное объяснение и оценку происходящих процессов, организовать их на борьбу.

Особенности истории данной страны, нации накладывают отпечаток на психологию всего населения, всех ее классов.

Различия, которые имеются у разных национальных отрядов одного и того же класса, обусловлены особенностями национальной истории. Эти различия касаются некоторых традиций и черт психического склада. Так, Ф. Энгельс, говоря о влиянии ирландских рабочих на английский рабочий класс в прошлом веке, писал, что ирландская иммиграция «прививает английскому рабочему классу страстный, живой темперамент ирландца» Психические черты нации, своеобразие быта и нравов ее отдельных слоев проявляются и в искусстве, которое выражает некоторые особенности художественного восприятия действительности, исторически выработавшиеся эстетические вкусы народа и т. д.

Если общественная психология представляет собой обыденное сознание, которое складывается непосредственно в процессе повседневной жизнедеятельности людей, их взаимного общения, то идеология выступает как более или менее стройная система взглядов, положений, идей (политических, философских, нравственных, эстетических, религиозных). Она основана на более обширном (обобщенном) социальном опыте — историческом

и современном. Если обыденное сознание складывается само собой, стихийно в процессе жизнедеятельности и взаимодействия людей, то идеология преимущественно выступает как продукт сознательной деятельности, требующей специальных усилий идеологов ¹⁰⁹ Характеризуя идеологию буржуазии, К. Маркс и Ф. Энгельс отмечали, что «внутри этого класса одна часть выступает в качестве мыслителей этого класса (это — его активные, способные к обобщениям идеологи...)...» ¹¹⁰.

По своему социальному положению идеологи класса могут и не принадлежать к данному классу. Но, выражая на языке идеологии интересы класса, они служат ему, представляют его интеллигенцию. По словам В. И. Ленина, «интеллигенция потому и называется интеллигенцией, что всего сознательнее, всего решительнее и всего точнее отражает и выражает развитие классовых интересов и политических группировок во всем обще-стве»¹¹¹

К. Маркс и Ф. Энгельс термином «идеология» нередко называли ложное, иллюзорное сознание. Но они относили это к тем идеологическим теориям, которые рассматривают мысли, идеи как самостоятельные сущности, якобы обладающие независимым развитием и подчиняющиеся только своим собственным, внутренним законам. Речь идет, стало быть, о тех идеологах, которые не признают или не сознают того факта, что материальные условия жизни людей, в головах которых совершается мыслительный процесс, в конечном счете определяют ход этого процесса. Такая идеология, которая представляет собой идеалистическое понимание и истолкование истории, и есть ложное сознание, рождающее мистификации и иллюзии. Что же касается идеологии, которой руководствуется рабочий класс, ведя за собой остальную трудящуюся массу, то она охарактеризована в «Манифесте Коммунистической партии» следующими словами: «Теоретические положения коммунистов ни в какой мере не основываются на идеях, принципах, выдуманных или открытых тем или другим обновителем мира.

Они являются лишь общим выражением действительных отношений происходящей классовой борьбы, выражением совершающегося на наших глазах исторического движения» ¹. Поэтому марксизм учит различать идеологию научную, представляющую собой адекватное отражение материальных общественных отношений, и идеологию, отражающую эти же отношения в иллюзорной, превратной и даже фантастической форме.

В обществе, разделенном на классы, решающее значение для определения степени истинности идеологии имеет историческая роль определенного класса в реализации назревших потребностей жизни общества на данной ступени его развития.

В период восхождения буржуазии объективный ход экономического развития получал известное адекватное отражение в ее идеологии — философии, политической экономии, правовых идеях и т. д. Вместе с тем в этой идеологии заключалось немало иллюзий, состоящих в том, что исторически преходящий буржуазный строй был объявлен вечным, соответствующим «естественным правам» человека, его природе, его разуму.

Лишь социалистическая идеология могла стать свободной от всяких иллюзий и утвердиться как вполне научная. И это произошло в силу того, что все прежние классы, приходившие к историческому руководству обществом, стремились увековечить свое господство, пролетариат же исторически призван ликвидировать всякое разделение общества на классы. Поэтому творцы пролетарской идеологии и смогли создать социальную науку — науку о законах общественного развития.

Будучи частью общественного сознания, идеология влияет и на развитие естествознания. Теоретическое обобщение данных естественных наук невозможно без определенного мировоззрения. Нелепо толковать о буржуазной и пролетарской математике, физике, химии и т. п. Бессмысленно вносить классовый угол зрения и классовый подход в такие вопросы, которые остаются нейтральными к интересам классов. Но развитие естественных наук показывает, что они не нейтральны к философии, что в них происходит борьба мировоззрений, что достижения естествозна-

ния нередко служат исходным пунктом для прямо противоположных гносеологических выводов у идеологов враждебных классов.

Подводя итог сказанному, можно дать следующее определение идеологии: идеология есть система воззрений и идей, прямо или опосредствованно отражающая экономические и социальные особенности общества, выражающая положение, интересы и цели определенного общественного класса и направленная на сохранение или изменение существующего общественного устройства.

Рассмотрим теперь вопрос о взаимоотношении общественной психологии и идеологии.

Общественное сознание — и как общественная психология, и как идеология — определяется экономическими и социальными отношениями, которые в каждом данном обществе проявляют себя прежде всего как интересы определенных общественных классов. А что такое интересы?

Интерес — это не только определенное психическое переживание, выражающееся в избирательной, целеустремленной направленности человека на приобретение или освоение тех или иных благ — материальных или духовных. Интерес существует и объективно, будучи связанным с бытием человека, с условиями его существования, с его потребностями, которые лежат в основе его отношения к ценностям, его психических переживаний. У общества в целом, у класса, у нации имеются свои объективные интересы, не всегда, однако, осознаваемые людьми. Когда рабочий класс появился на исторической арене, он был еще «классом в себе», не понимал своих классовых интересов. Он превратился из «класса в себе» в «класс для себя», когда обрел свою идеологию, которая дала ему научное понимание условий, хода и общих результатов пролетарского движения, помогла осознать интересы этого движения, взятого в целом.

Идеология, следовательно, как правило, вносится в сознание класса его теоретиками, специалистами-идеологами. Она не вырастает из общественной психологии, не может рассматриваться, как некоторые полагали, в качестве «сгустка психологии», хотя и связана с ней и, несомненно, испытывает ее воздействие.

Психология класса и его идеология имеют общие социальные корни. Этим дана объективная возможность приобщения массы класса к идеологии своего класса. Однако реализация такой возможности происходит в антагонистическом обществе в условиях идеологической борьбы.

Социальное положение пролетариата обусловливает его революционное сознание, его влечение к социалистическому переустройству общества. Условия крупного производства с развитой в нем общественной связью между производителями способствуют формированию коллективистской психологии в рабочем классе. Вместе с тем отдельные слои пролетариата в капиталистических странах заражены взглядами, которые находятся в противоречии с объективными потребностями и целями своего класса. Основной пласт этих взглядов образует психология одиночного или группового эгоизма, питаемого экономическим строем капитализма, условиями конкуренции, разъединяющими рабочих, влиянием буржуазного национализма и т. д.

Личный интерес по природе своей не обязательно должен отделять себя от общего интереса — класса, социальной группы; равно и национальный интерес, существующий, пока существуют нации, не обязательно должен противопоставлять себя интересам другой нации. Все эти противопоставления и конфликты порождены в конечном счете условиями существования частной собственности. Буржуазия спекулирует на личном интересе, на привязанности человека к своей нации, стремится переключить внимание масс с борьбы против капитала на борьбу межличную и межгрупповую, межнациональную и межрасовую.

Отсюда понятно значение социалистической идеологии для рабочего движения. Эта идеология развивает сознание революционного класса, предохраняет его от развращения индивидуализмом и национализмом, внося в это сознание идеи коллективизма и социалистического интернационализма. Сознание и опыт передовой части класса особенно важны для идеологии класса, для ее развития, конкретизации и обогащения.

3. Формы общественного сознания.

Их социальная функция и особенности

Общественное сознание в классовом обществе выступает в различных формах: общественно-политические и правовые теории и взгляды, философия, мораль, искусство, религия. Каждая из этих форм, отражая общественное бытие и активно воздействуя на него, имеет свой объект и способ отражения, по-своему воздействует на общественное бытие и сознание людей, характеризуется своей особой ролью в идейно-политической борьбе классов.

На ранних ступенях развития общества общественное сознание не расчленялось на отдельные формы. Примитивному общественному бытию первобытных людей, крайне низкому уровню материального производства соответствовало примитивное, недифференцированное сознание. Умственный труд еще не отделился от физического, сознание людей было «непосредственно вплетено в материальную деятельность и в материальное общение людей, в язык реальной жизни» ¹. Однако уже в доклассовом обществе на определенных ступенях развития трудовой деятельности возникают зачатки таких форм общественного сознания, как искусство, мораль, религия.

С ростом разделения труда, с появлением частной собственности, классов и государства общественная жизнь стала значительно более .сложной. Соответственно усложнилось и приобрело дифференцированный характер общественное сознание. Разделение труда на материальный и духовный, превращение последнего в монополию господствующего класса означало все большее обособление сознания от материальной практики людей. Сознание приобретает относительную независимость от общественного бытия. Оно может представить себя теперь полностью независимым от бытия и даже первичным по отношению к бытию, может «перейти к образованию «чистой» теории, теологии, философии, морали и т. д.» ¹. На деле все эти «чистые» формы сознания, так или иначе, выражали реальные условия и отношения классового общества, выступали как идеологическое отражение интересов определенных классов.

Рассмотрим кратко отдельные формы общественного сознания, их особенности и функции в связи с породившими их историческими условиями и социальными потребностями.

а) Политическое и правовое сознание

Вопросы политического и правового сознания в значительной степени освещались уже в предшествующих главах: о классах, о политической организации общества, о революции. Здесь мы остановимся лишь на выяснении специфики этих двух форм сознания с точки зрения способа отражения в них экономической структуры.

Политическая идеология представляет собой систематизированное, теоретическое выражение взглядов определенного класса на политическую организацию общества, на формы государства, на отношения между различными классами, социальными группами, на их роль в жизни общества, на отношения с другими государствами и нациями и т. д. Она служит важнейшим оружием в борьбе за политическую власть, в защите, обосновании и укреплении определенного политического порядка и его экономических основ. Тесно связанная с политической идеологией, правовая идеология является систематизированным теоретическим выражением правосознания класса, т. е. его взглядов на природу и назначение правовых отношений, норм и учреждений, на вопросы законодательства, суда, прокуратуры и т. д. Она ставит своей целью защиту или утверждение правового, порядка, соответствующего интересам этого класса.

Как всякая форма теоретического сознания, политическая и правовая идеологии выражают свои положения в логической форме и опираются на предшествующее развитие данной отрасли знания. Они получают свое отражение в специальных трудах по

теории государства и права. Однако, обращаясь к политическому сознанию, мы имеем дело не только с политическими учениями и теориями, но и с политическими программами и платформами, с политической стратегией и тактикой. Существо их всего отчетливее можно выявить на примере деятельности марксистско-ленинских партий. Их программа, опираясь на теорию марксизма-ленинизма, освещает конечную цель рабочего движения. Стратегия также ставит определенные цели движения на более или менее длительный период, руководствуясь указаниями программы и учитывая соотношение борющихся сил. Тактика же помогает выработать определенную линию поведения в той или иной конкретной обстановке. Цели, которые выдвигаются классами в их политических программах и платформах, в их стратегии и тактике, выражают интересы и стремления этих классов, их волю, диктуемую материальными условиями их жизни.

В современную эпоху все возрастающее прогрессивное влияние на общественную жизнь оказывают коммунистические политические и правовые идеи. Они формируют сознание и волю масс в соответствии с коренными потребностями общественного развития. Они служат делу строительства нового общества и интернациональному сплочению рабочего класса для борьбы против империализма. Марксизм-ленинизм не только дал научные основы для понимания классовой сути различных идеологических концепций — политических, правовых и др., но и поставил политическую и правовую идеологии рабочего класса, всю его политическую деятельность на почву науки.

Развитое моральное сознание — сознание связи человека с другими людьми в повседневном общении — включается в общее мировоззрение человека, составляет часть этого мировоззрения, так или иначе связанную с решением вопросов о сущности человека, его положении и роли в окружающем мире, с представлением о смысле его жизни, о добре и зле, нравственном идеале и нравственных ценностях. Выбор поступков, их оценка часто сопровождаются сложными размышлениями и психологическими переживаниями относительно нравственного характера этих поступков. Человек, воспитанный в духе определенной морали, сам сознает свой моральный долг (т. е. свои личные обязанности по отношению к другим людям и определенной общности), сам оценивает свои поступки, морально осуждает себя за неправильный выбор поступка, за нарушение своих обязанностей, своего долга. Эта самооценка поведения, чувство личной ответственности за поведение, за выбор поступков носит название совести.

Особенностью морали как способа регулирования человеческого поведения является то, что она не опирается непосредственно ни на какие специальные учреждения, которые принуждали бы к соблюдению моральных норм (в отличие от права, за которым стоит сила государства, способного принуждать к соблюдению норм права). За моралью стоит сила убеждения, примера, общественного мнения, воспитания, традиций, сила нравственного авторитета отдельных лиц, организаций или учреждений. Моральные нормы поэтому не являются столь детально разработанными и строго регламентирующими определенный порядок действий, как юридические или организационные нормы. Вместе с тем они распространяются на такие отношения между людьми, которые не регулируются государственными органами или общественными организациями (дружба, товарищество, любовь и др.).

В отличие от административных, правовых и т. п. норм, имеющих своей непосредственной целью создание и укрепление определенного социального порядка, мораль обращена прежде всего к внутреннему миру и к поведению человека. В морали на первый план выдвигается ее воспитательная роль. Воздействуя на индивида, на его психологию, сознание, она осуществляет свою роль регулятора поведения, способствует созданию соответствующих нравственных отношений между людьми в труде, в быту, в повседневном общении. Это не противоречит ни тому факту, что мораль имеет общественную (классовую) природу, ни тому, что моральные нормы и оценки применяются к поведению целых коллективов (классов, народов, государств и т. д.). Моральное сознание — могучий побудитель действий миллионов. Поэтому революционная партия не может не заботиться о его формировании. Революционная критика отжившего строя включает в себя не только политическое, но и моральное его обличение. Она призвана пробудить в массах гнев против него, внушить им веру в свои силы, в победу нового строя.

Исходя из сказанного, мы можем определить мораль как систему взглядов и представлений, норм и оценок, касающихся регулирования поведения индивидов, согласования поступков отдельных лиц с интересами других людей или определенной общности, способов воспитания людей, создания и укрепления определенных нравственных качеств и отношений. Осуществляя эту функцию, мораль превращает свои нормы и оценки во внутренние побуждения людей, в их моральные чувства и свойства, в сознание личной обязанности и личной ответственности.

Этические системы, разработанные идеологами тех или иных классов, как и мораль этих классов, носят на себе печать своего времени, классовых особенностей. Основной вопрос, которым занималась этика, состоял в обосновании нравственного (добродетельного) поведения. Выводя требования добродетельного поведения из якобы вечной природы человека, домарксовская этика находила в этой «природе» альтруистические или эгоистические черты. Соответственно на первый план выдвигался либо интерес (счастье, удовольствие, наслаждение) отдельного индивида, как правило, идеализированный, либо всеобщий интерес, также выступающий в идеализированной форме универсального морального закона, которому человек должен подчинить свои личные стремления и желания. Домарксовская этика искала, но не могла найти пути сочетания личного и общественного интереса, счастья и долга, эгоизма и самоотверженности.

В буржуазных странах Европы в конце прошлого века Ф.Энгельс выделял три типа морали: феодально-христианскую, буржуазную и пролетарскую. Первая перешла в буржуазное общество от средневековья, вторая являлась господствующей моралью данного общества, третья выражала интересы будущего. Какова связь между первыми двумя системами морали? Прежде всего та, что обе они стоят на почве устоев частнособственнического общества. Отсюда неизбежность приспособления первой ко второй. По словам американского социолога Дж. Дэвиса, «контроль капиталистических интересов над религией привел к тому, что нравственные нормы христианского общества в значительной степени приспособились к нравственным нормам капитализма» ¹.

Часто задают вопрос: существуют ли в классовом обществе такие моральные нормы, которые необходимы для всякого человеческого общежития? Да, такие нормы существуют. Это некоторые простые нормы человеческой нравственности, формирующиеся в процессе всего исторического развития народов. Они призваны охранять совместную жизнь людей от тех или иных эксцессов, угрожающих ей (от физического насилия, оскорбления), требуют элементарной честности в повседневном общении и т. д.

Однако, пока существует эксплуатация человека человеком, пока существует империализм с его политикой угнетения и грабежа народов, эти простые нормы нравственности и справедливости неизбежно нарушаются. Они признаются буржуазией на словах, но попираются на деле. Только социализм и коммунизм делает общечеловеческие нормы морали нерушимыми жизненными правилами в отношениях как между отдельными лицами, так и между народами.

В числе самых важных итогов развития нашего общества со времени Великого Октября XXV съезд КПСС отметил формирование нового человека — строителя нового общества, советского патриота и интернационалиста, соединяющего в себе идейную убежденность и жизненную энергию, культуру, знания и умение их применять. Этот человек живет в подлинно свободном обществе, в нравственно здоровой атмосфере коллективизма и товарищества, дружбы народов и наций, социалистического гуманизма — всех тех черт, которые характеризуют образ жизни строителей коммунизма — советский образ жизни. Определяя пути дальнейшего повышения идейно-нравственного и культурного уровня советских людей, развития их патриотического и интернационалистского сознания, съезд подчеркнул задачу выработки сознательного отношения к общественному долгу, когда единство слова и дела становится повседневной нормой поведения. Съезд указал также на необходимость укрепления и совершенствования социалистических норм нравственности, борьбы против отклонения от этих норм, против рецидивов мещанской, мелкобуржуазной психологии.

Коммунистическая мораль выражает гуманистическую миссию рабочего класса и передовых сил современного общества — утвердить на земле подлинно человеческие отношения между людьми. Она содержит в себе лучшие достижения морального прогресса человечества, является высшей ступенью этого прогресса. Ее наиболее общие принципы — преданность коммунизму, дисциплина и солидарность трудящихся в борьбе за новое общество. Борясь за новое общество, рабочий класс борется вместе с тем за нового человека, за новые нравы. Его мораль носит классовый характер, но она имеет своей целью освобождение всего человечества от всех видов гнета и порабощения. С решением этой задачи мораль утратит классовый характер. По словам Ф. Энгельса, «мораль, стоящая выше классовых противоположностей и всяких воспоминаний о них, действительно человеческая мораль станет возможной лишь на такой ступени развития общества, когда противоположность классов будет не только преодолена, но и забыта в жизненной практике»

В духовной жизни современного общества вместе с наукой все большее значение приобретает искусство.

Искусство — одна из древнейших форм общественного сознания; его возникновение относится к доклассовому обществу. Исследования первобытной культуры свидетельствуют о том, что начиная с периода палеолита люди постепенно научились не только более целесообразно изготовлять необходимые им орудия, но и создавать первые художественные произведения. В труде совершенствовались творческие способности человека, развивалось мышление, упражнялась рука, дифференцировались чувства, развивалось стремление к изяществу отделки, к ритму и симметрии, вырабатывалось умение обобщать и образно воспроизводить предметы и явления. В результате тысячелетий трудовой деятельности стало возможным искусство как форма эстетического освоения мира, как деятельность, создающая предметы, которые были предназначены не для обработки земли или охоты на зверя, но воплощали творческую фантазию человека, его идеи и переживания. Потребность, которую удовлетворяло искусство, была потребностью в красоте, в создании вещей, которые доставляли бы радость человеку. Сама эта потребность развивалась с развитием художественной деятельности как одной из форм творческой деятельности человека. Последняя требовала особых эстетических способностей, формировала эстетические чувства, вкусы, оценки, переживания, идеи, являющиеся специфической формой отражения мира человеком.

В классовом обществе искусство выделилось в самостоятельную сферу деятельности, обособленную от материального производства. «Исключительная концентрация художественного таланта в отдельных индивидах и связанное с этим подавление его в широкой массе есть следствие разделения труда» ¹¹².

Искусство стало преимущественно делом немногих избранных — поэтов, художников, скульпторов, музыкантов и т. д. Оно сделалось особым предметом теоретического анализа. Появилась эстетика как философская наука о сущности и законах освоения мира по законам красоты. Возникли отдельные отрасли искусствоведения, изучающие различные виды искусства. Вне профессиональной сферы искусство развивалось в форме народного творчества (мифология, фольклор и др.), уходящего своими корнями в доклассовое общество и создававшего на протяжении веков неувядаемые художественные ценности.

Одним из коренных вопросов эстетики и искусствоведения стал вопрос об отношении эстетического сознания (представления о прекрасном, безобразном и др.) и искусства к действительности. Этот вопрос философы, теоретики искусства, художники

решали по-разному. Материалистические теории в эстетике утверждали определяющую роль действительности в формировании эстетического сознания. Идеалисты, напротив, полагали, что эстетическое сознание и искусство не зависят от общественных отношений.

Историческое развитие эстетических представлений свидетельствует, однако, о том, что они значительно расходились у людей различных классов, различных эпох. В ответ на утверждение о «неоспоримости» (т. е. пригодности для всех эпох) античного идеала красоты, воплощенного в образе Венеры Милосской, Г. В. Плеханов заметил, что первобытные художники, судя по многим сохранившимся рисункам, решительно не могли бы найти

в этом образе какой-либо красоты, что искусство средневековья было очень далеко от признания этого идеала.

Однако даже в рисунках первобытного человека мы находим нечто доставляющее нам эстетическое удовлетворение. По поводу же античного (в частности, древнегреческого) искусства К. Маркс писал, что его произведения продолжают доставлять нам художественное наслаждение и в известном отношении служить нормой и недосягаемым образцом Это явление он связывал с тем, что древнегреческое искусство представляет собой прекрасное детство человечества, обладающее для нас вечной прелестью как ступень нашего развития, никогда не повторяющаяся. В нем есть черты, имеющие общечеловеческое значение.

С другой стороны, капиталистическое производство, гораздо более высокое по своему техническому уровню, чем античное, как говорил Маркс, «враждебно известным отраслям духовного производства, например искусству и поэзии» ¹¹³

Произведения великих западноевропейских писателей XIX в. — Стендаля, Бальзака, Гюго, Диккенса и др. могли вырасти на почве капиталистического общества лишь как прямое или косвенное выражение протеста против уродующих и обезличивающих человека условий этого общества (власть денег, волчья мораль, скрытая за иллюзиями свободы, равенства и т. д.).

Таким образом, зависимость искусства и эстетических взглядов от социальных условий очень сложна. Между положением и интересами определенного класса и их художественным отражением существуют многие промежуточные звенья ¹¹⁴. Громадную роль здесь играет социальная и политическая борьба и ее отражение в различных формах сознания, а также состояние общественной психологии в определенных слоях общества. Важно далее иметь в виду, что на художественное воспроизведение действительности большое влияние оказывает индивидуальность самого художника, его талант, его мировоззрение и художественная школа, его связь с определенными традициями и т. д.

Общая закономерность в развитии искусства состоит в том, что наиболее значительные его произведения, вошедшие в духовную сокровищницу человечества, были художественным воплощением правды жизни, передовых идеалов и стремлений людей определенной эпохи. При этом национальная форма искусства помогала художникам выражать передовые идеи своего времени, если только художник, будучи сыном своего народа, не пренебрегал достижениями других народов. Без учета международного взаимодействия культур мы не сможем понять многое не только в культуре нашего времени, но и в культуре прошлых эпох. Передовое искусство служит одновременно интересам своего народа и человечества, своему времени и будущему.

Искусство, связанное с жизнью народа, является могучим фактором социального прогресса. Оно осуществляет эту роль через художественное освоение мира, через удовлетворение эстетической потребности человека. Отражая действительность в художественных образах, искусство действует посредством этих образов на мысли и чувства людей, на их стремления, поступки и действия. Лучшие произведения искусства передаются от одного поколения к другому и служат как средством познания общественной жизни, так и средством идейно-эстетического и нравственного воспитания новых поколений.

В эстетической мысли существовали и продолжают существовать взгляды, отвергающие общественную роль искусства и усматривающие его цель в нем самом. Подобные взгляды выражают обычно разлад художника с окружающей социальной средой и приводят его при определенных условиях к уходу от всякой социальной борьбы, к одностороннему увлечению формалистическими поисками.

Предметом художественного воспроизведения является преимущественно жизнь общества, особенно область человеческих отношений. Искусство изображает также и картины природы. Но художественное изображение природы всегда носит на себе печать определенных человеческих чувств, настроений, переживаний и т. д. Художник не фотографирует природу, а эстетически осваивает ее. Он находит в природе прекрасное, величественное, безобразное, сообразуясь не просто с собственными качествами предметов, а применяя свою «мерку». Человек называет величественным тот или иной предмет природы (например, высокие горы), выражая тем самым и объективную природу предмета, и впечатление, производимое предметом. «Задача искусства, — писал О. Бальзак, — не в том, чтобы копировать природу, но — чтобы ее выражать... Ни художник, ни поэт, ни скульптор не должны отделять впечатление от причины, которые нераздельны одно в другом». При этом Бальзак имел в виду не случайное, чисто субъективное впечатление, а проникновение в «ум, смысл, облик вещей и существ»

Это требование тем более верно при изображении людей, их внутреннего мира, их социального общения. Изображение прекрасного и безобразного, трагического и комического, героического и пошлого в жизни общества и человека предполагает глубокое уяснение социальной действительности, ее развития, ее «смысла». Та эстетическая «мерка», которую применяет человек при оценке действительности, не есть проявление субъективного произвола. Она формируется в процессе всей общественноисторической практики человечества.

Таким образом, познавательное (а также политическое, нравственное, педагогическое и т. д.) значение искусства необходимо рассматривать лишь в связи с его идейно-эстетической функцией. Воспроизводя действительность в художественных образах, художник осуществляет идейно-эстетическую оценку действительности, т. е. выражает свое отношение к ней сообразно своему эстетическому идеалу, своим представлениям о прекрасном. Отсюда видно, насколько важно, чтобы эти представления соответствовали объективным качествам действительности, опирались на правильное понимание путей ее развития и преобразования. Художник «тенденциозен» уже в выборе материала для произведения, не говоря о том, что он произносит тот или иной приговор над явлениями социальной жизни, к чему-то зовет, что-то осуждает, возбуждает определенные чувства, стремления.

Исходя из всего сказанного, мы можем определить искусство как специфическую эстетическую форму общественного сознания и освоения действительности, ее художественного познания и оценки, как особую форму творческой деятельности человека.

По мысли В. И. Ленина, искусство должно быть правдивым отражением своей эпохи, источником радости и вдохновения миллионов, должно объединять их чувства, мысли и волю, духовно обогащать их, пробуждать в них художников. С развитием нашего общества по пути к коммунизму возрастает роль искусства в идейно-политическом, нравственном и эстетическом воспитании советских людей. XXV съезд КПСС особо отметил роль искусства в формировании и утверждении лучших качеств советского человека.

Искусство, связанное с интересами народа и социализма, стремится как можно лучше выполнить это свое призвание. Далекое от того, чтобы навязывать художнику жесткие требования, не дающие простора его мысли и фантазии, оно видит свою задачу в том, чтобы служить миллионам людей, борющихся за лучшее будущее. В этом состоит партийность искусства и его

подлинная свобода. Такое искусство не может быть приспособлено ни ко вкусам горсточки снобов, ни к примитивным вкусам. Рабочие и крестьяне, говорил В. И. Ленин, получили право на настоящее, великое искусство.

г) Религия

Наиболее отдаленными от экономического базиса формами общественного сознания К. Маркс и Ф. Энгельс считали религию и философию — те формы общественного сознания, которые непосредственно выражают мировоззрение людей.

По своему происхождению религия древнее философии. Ее возникновение в доклассовом обществе было обусловлено неразвитостью производства и общественных отношений.

Ранние формы религии связаны с обожествлением природных сил, растений, животных. Пережитки этих форм религии (анимизм, тотемизм) сохраняются и в более поздних религиях. Так, древнегреческий бог Зевс, наделенный человеческими чертами, мог превращаться в быка, орла, лебедя. Египетский бог Анубис имел человеческое тело и голову пса. От обожествления и почитания явлений природы люди переходят к обожествлению социальных сил, а в связи с этим меняются функции богов. В древнегреческой мифологии бог Марс был вначале богом растительности, потом стал богом войны, Гефест был на первых порах богом огня, а затем стал богом и кузнечного ремесла.

История религии показывает также, что ни у одного, народа религия не начиналась с монотеизма, с учения о едином боге, как утверждают некоторые теологи; напротив, монотеизму предшествовал политеизм, связанный с культами нескольких богов.

В войнах между народами боги побежденных уступали место богам победителей, которые присваивали себе некоторые черты богов побежденного народа; объединение племен и народностей приводило к объединению или даже слиянию богов и т. п. С образованием крупных монархий вместо многих культов, характерных для племенных союзов и ранних государств (где из ряда богов уже обычно выделялось верховное божество), создается культ единого, всемогущего бога, на которого переносятся атрибуты других богов.

Как бессилие первобытных людей в борьбе с природой, так и бессилие людей классового общества перед лицом слепых сил общественного развития порождают веру в сверхъестественные существа. В капиталистическом обществе «социальная придавленность трудящихся масс, кажущаяся полная беспомощность их перед слепыми силами капитализма» ¹¹⁵ представляют собой, по словам В. И. Ленина, самый глубокий корень религии. Человек перед лицом этих сил выступает как жалкое существо, как раб божий, надеющийся на милость бога.

Наряду с верой в сверхъестественное и с фантастическими представлениями о мире и человеке во всех религиях громадную роль играет религиозный культ. Он состоит из определенных обрядовых действий, начало которых восходит к первобытной магии. Подобно тому как первобытный человек посредством магических действий (заклинаний, жертвоприношений и т. п.) пытался побудить сверхъестественные силы исполнить его желания и намерения, так посредством определенных обрядовых действий и запретов, предписываемых современными религиями, верующие стремятся получить помощь от бога.

В первобытном обществе посредниками между людьми и таинственными силами выступают волхвы, шаманы и т. д. С развитием классового общества выделяется особая профессиональная группа служителей культа (жрецы, священники). Церковь приобретает большую власть над умами людей. Ее идеологическое влияние усиливается связью с государством и превращением той или иной религии в государственную. Религиозный культ получает новое развитие. Церемониал богослужений, использующий музыку, пение, играет важную роль в воспитании религиозных чувств, в закреплении религиозных верований.

Три элемента религии: 1) религиозные представления, 2) религиозные чувства, 3) культ и обрядность — приобретают различное значение в зависимости от социальных условий. Религия представляет собой наиболее консервативную идеологическую форму, увековечивающую свои предписания именем бога.

Вместе с тем история показывает, что под влиянием крупных социальных переворотов происходила смена религий. Древние религии были побеждены христианством в период упадка рабовладельческого общества. При этом христианство унаследовало определенные черты старых религий, например признание Ветхого завета иудаизма, мифы восточных народов о страдающих, умирающих и воскресающих богах и т. д., смешав все это с вульгаризированной греческой, прежде всего стоической, философией.

Зародившись в условиях Римской империи как религия обездоленных и угнетенных масс, христианство превратилось затем в официальную идеологию господствующих классов, в связи с чем были утрачены некоторые существенные черты раннего христианства: его демократический дух, отрицательное отношение к обрядности и т. д. С развитием феодализма «христианство принимало вид соответствующей ему религии с соответствующей феодальной иерархией» В XVI в. на основе роста и укрепления буржуазии из феодально-христианской католической церкви выделился протестантизм с его идеей непосредственного общения человека с богом, с его апелляцией к отдельной личности. Развитие капитализма привело к тому, что и католицизм, сохраняя свою догматику, должен был приспособиться к новым условиям, вырабатывать свою социальную доктрину, примиряющую труд с капиталом, оправдывающую колониализм.

Ныне во всех разветвлениях христианства, как и в других религиях, происходит процесс приспособления к новым условиям, связанным с развитием науки и техники, с глубокими революционными процессами в жизни общества. Но религия по своей сущности может проявить себя не как сила социального обновления, созидания, а лишь как сила традиции, сопротивления, консерватизма. Она не имеет будущего.

Сказанному отнюдь не противоречит тот факт, что в определенные периоды, например в средние века, революционные массы облекали в религиозную форму свои требования. «Чувства масс вскормлены были исключительно религиозной пищей; поэтому, чтобы вызвать бурное движение, необходимо было собственные интересы этих масс представлять им в религиозной одежде» ¹.

Однако позитивное социальное содержание, которое в определенные исторические периоды включалось в форму религиозного сознания, не отменяет того основного положения, что религиозное сознание является превратным сознанием, что поэтому религия никогда не может быть адекватной формой выражения насущных интересов масс и смысла человеческой жизни.

Марксизм принял знамя воинствующего атеизма от старых материалистов, развил их критику религии на основе новейших данных естествознания и общественной науки. Открыв социальные корни религии в классовом обществе, он показал, что борьба против религии не сводится к задаче просвещения масс,.как думали старые материалисты. Она должна быть прежде всего борьбой против тех условий, которые порождают или поддерживают религию. Лишь на этой основе может быть по-настоящему плодотворным атеистическое просвещение — неотделимая сторона работы по формированию научного мировоззрения.

Коммунистическое общество навсегда освободит людей от религиозного мировоззрения. Опыт строительства нового общества показывает, однако, какой живучестью обладает религия даже после того, как социальные корни религиозного мировоззрения подорваны, а церковь потеряла прежнюю политическую и идеологическую роль. Религия держится здесь в силу ряда причин, которые являются отчасти общими для социалистических стран, отчасти специфическими для каждой страны. Живучесть многовековых традиций (в особенности обрядовых) среди тех слоев населения, которые связаны с наиболее отсталыми формами про-

изводства или играют относительно меньшую роль в общественной жизни, трудности и потрясения в личной жизни (в особенности в условиях войны или стихийных бедствий), недостатки в организации труда и быта, недостатки воспитательной работы — эти и другие причины поддерживают в некоторой части населения потребность в религии и укрепляют влияние церкви. Отсюда обязанность сознательных строителей нового общества вести систематическую атеистическую работу, опираясь на социальный опыт, на науку, на научное философское мировоззрение. Партия предупреждает при этом о недопустимости оскорбления религиозных чувств трудящихся. В социалистических странах верующие в подавляющей своей массе являются активными участниками строительства нового общества. В борьбе против сил империализма и реакции, за мир и демократию коммунисты сплачивают всех трудящихся независимо от их религиозных убеждений.

При рассмотрении форм общественного сознания мы, естественно, не останавливаемся на философии как специфической форме общественного сознания, так как в главе I уже шла речь о предмете философии, о ее месте и роли в общественной жизни.