5. Партийность философии

Философское мировоззрение носит классовый, партийный характер. Что значит партийность философского мировоззрения? Это прежде всего его принадлежность к одной из главных философских партий - материализму или идеализму.

Современные ревизионисты заявляют, что коммунистические партии должны быть нейтральны к философии. Их программы якобы не должны быть ни материалистическими, ни идеалистическими, ни атеистическими, ни религиозными. Эта ревизионистская проповедь выступает под флагом объединения всех сил, но в действительности она провозглашает отказ от борьбы с буржуазной идеологией, которая, как известно, пропитана идеализмом. В противоположность ревизионистскому примирению с буржуазной идеологией философия марксизма-ленинизма открыто партийна, что находит свое выражение в борьбе против идеализма, в последовательном проведении принципов материализма.

Ревизионисты говорят, что, признавая партийность философской теории, марксисты скатываются к упрощенному делению философов на два лагеря — на материалистов и идеалистов, отталкивая тем самым от себя значительную часть философов и представителей других общественных наук, отказываются от всего ценного, что имеется в немарксистской философии, социологии, экономической теории, историографии и т. д. По меньшей мере странно слышать рассуждения ревизионистов об упрощении, якобы допускаемом при делении философии на материализм и идеализм. Ведь не марксисты разделяют философов на материалистов и идеалистов. Сами философы с древних времен разделились на два лагеря, и это деление сохраняет свою силу до сих пор. Это реальный факт истории философии. Материализм и идеализм — две борющиеся партии в философии. Борьба между ними происходила в прошлом и происходит ныне. Новейшая философия, подчеркивал Ленин, так же партийна, как и две тысячи лет назад ¹. Борьба между материализмом и идеализмом в конечном счете отражает борьбу классов в обществе.

Борьба классов не ограничивается лишь сферами экономики и политики; она находит свое выражение и в сфере мировоззрения. Борьба в области мировоззрения, идущая на всем протяжении развития классового общества, приобретает особую остроту в переломные эпохи истории, когда мировоззренческие вопросы выдвигаются на первый план.

Современная эпоха — эпоха самых глубоких в истории человечества социальных преобразований. Это эпоха классовых и национально-освободительных битв, перехода человечества от

капитализма и докапиталистических формаций к социализму. Это вместе с тем эпоха острейшей идеологической борьбы сил социализма, мира и подлинной демократии против сил империализма, борьбы между коммунистическим мировоззрением и мировоззрением буржуазным, оправдывающим и защищающим изживший себя мир капитализма с его идеологией и практикой эксплуатации человека человеком.

Диалектический и исторический материализм сложился как философская основа мировоззрения последовательно революционного класса — пролетариата, как идейное знамя миллионов трудящихся. Ленин отмечал, что философский материализм Маркса указал пролетариату выход из духовного рабства.

Марксистская философия составляет мировоззренческую и методологическую основу программы, стратегии, тактики, политики коммунистических и рабочих партий, их практической деятельности. Политическая линия марксизма всегда и по всем вопросам «неразрывно связана с его философскими основами» ¹¹.

Идеологи буржуазии, а вслед за ними и ревизионисты обычно превозносят беспартийность в теории как синоним объективности. Некоторые из них проповедуют, что теория, в том числе и философская, возвышается над практическими, политическими интересами определенных социальных групп, классов, партий и представляет собой знание ради самого знания. Им можно напомнить известные слова К. Маркса, который призывал философию обратиться к политике и говорил, что «это — единственный союз, благодаря которому теперешняя философия может стать истиной» ¹².

Нельзя уйти от политики, живя в ее атмосфере. Ныне все вовлечено в вихрь политической борьбы. Последовательно и неустанно осуществлять марксистско-ленинский принцип единства философии и политики — это значит преодолевать решительно и до конца отрыв философии от практики, политики, так же как и вульгаризаторские попытки растворить философию в текущей политике.

Идеологи буржуазии и ревизионисты превозносят беспартийность, выдвигая идею «третьей линии» в философии, будто бы возвышающейся и над материализмом, и над идеализмом. Но разве в классовом обществе могут быть идеологи, мыслители, «витающие» над классами и игнорирующие их интересы? Таких людей нет. Как раз те, кто хвалится своей беспартийностью, постоянно оказываются на практике людьми, которые ведут отнюдь не беспристрастную борьбу против философии марксизма-ленинизма, стремятся опровергнуть ее и заменить буржуазным мировоззрением.

Идее беспартийности, по сути дела лицемерной, мы открыто противопоставляем фундаментальный ленинский принцип партийности. В. И. Ленин подчеркивал, что ««беспристрастной» социальной науки не может быть в обществе, построенном на классовой борьбе» ¹³, что «ни один живой человек не может не становиться на сторону того или другого класса (раз он понял их взаимоотношения), не может не радоваться успеху данного класса, не может не огорчиться его неудачами, не может не негодовать на тех, кто враждебен этому классу, на тех, кто мешает его |зазвитию распространением отсталых воззрений и т. д. и т. д.» ¹⁴.

Буржуазные идеологи утверждают, что партийность несовместима с научностью. Партийность действительно не совпадает

с научностью, когда философия выражает и защищает положение и интересы тех классов, которые сходят с исторической арены; в этом случае философия расходится с правдой жизни, с научной ее оценкой. И наоборот, философия является объективной, научной, если она, верно отражая жизнь, выражает положение, интересы передовых классов общества, обязывает человека стремиться к истине.

Следовательно, партийность бывает разная. Например, материалистическая философия XVII—XVIII вв., выражавшая интересы нарождавшейся буржуазии (прогрессивного тогда класса общества) и боровшаяся против феодального религиозно-идеалистического мировоззрения, была партийной и вместе с тем, при всей своей ограниченности, способствовала развитию наук и общества в целом. Но положение дел коренным образом изменилось, когда буржуазия превратилась из прогрессивного в реакционный класс. Интересы этой буржуазии требуют увековечения эксплуатации человека человеком, борьбы против революционного движения рабочего класса и национально-освободительного движения, т. е. они противоречат объективному ходу истории. Выражая так или иначе интересы империалистической буржуазии, современная буржуазная философия тоже партийна, по эта партийность уже не совпадает с научной объективностью, так как толкает к искаженному отражению действительности.

Научное мировоззрение, правильно отражая закономерности развития явлений природы и общества, защищает интересы тех классов, которые выступают как носители прогресса, за которыми будущее. В современных условиях таким мировоззрением является марксизм-ленинизм — мировоззрение самого передового класса — пролетариата и его авангарда — коммунистической партии. Партийность нашей философии заключается в том, что она сознательно и целенаправленно служит интересам великого дела строительства социализма и коммунизма. Принцип партийности требует последовательной и непримиримой борьбы с враждебными делу социализма теориями и взглядами. В области мировоззрения нет и быть не может никаких компромиссов. «...Вопрос стоит только так: буржуазная или социалистическая идеология. Середины тут нет (ибо никакой «третьей» идеологии не выработало человечество, да и вообще в обществе, раздираемом классовыми противоречиями, и не может быть никогда внеклассовой или надклассовой идеологии). Поэтому всякое умаление социалистической идеологии, всякое отстранение от нее означает тем самым усиление идеологии буржуазной»¹⁵.

Каждый шаг в развитии науки и общественной практики подтверждает верность мысли Ленина о том, что, «идя по пути марксовой теории, мы будем приближаться к объективной истине все больше и больше (никогда не исчерпывая ее); идя же по всякому другому п₂ути, мы не можем прийти ни к чему, кроме путаницы и лжи» ¹⁶.

Для революционной практики преобразования общества нужна революционная теория. Такой теорией является марксизм-ленинизм, а его философской основой служит диалектический и исторический материализм.

ГЛАВА II

ВОЗНИКНОВЕНИЕ МАРКСИСТСКОЙ ФИЛОСОФИИ И ЕЕ РАЗВИТИЕ

Возникновение диалектического и исторического материализма — революция в философии, благодаря которой впервые в истории было создано научно-философское мировоззрение, охватывающее природу и общество и образующее теоретическую основу всего учения марксизма-ленинизма и всей практики сознательного коммунистического переустройства общества.

1. Социально-экономические и политические предпосылки возникновения марксизма

Марксизм был подготовлен всем ходом социально-экономического, политического и духовного развития человечества, в особенности же развитием капиталистического строя, внутренне присущих ему противоречий, борьбой между пролетариатом и буржуазией.

Буржуазные революции XVII—XVIII вв. разрушили в ряде европейских стран веками устоявшийся, казавшийся незыблемым феодальный общественный строй. Завоевание политической власти буржуазией проложило дорогу ускоренному развитию капитализма, в особенности благодаря промышленной революции конца XVIII — начала XIX вв. Необходимыми результатами этого явилась, с одной стороны, крупная машинная индустрия, а с другой — промышленный пролетариат, качественно, отличающийся от предшествовавших эксплуатируемых и угнетенных классов.

Однако громадный рост производительности труда и общественного богатства отнюдь не сопровождался улучшением положения трудящихся масс. Наоборот, на одном полюсе общества, в руках буржуазии, накапливалось богатство, на другом, в среде трудящихся и в особенности пролетариев, царила нищета. Пролетаризация мелких производителей, не ограниченная какими-либо законами эксплуатации рабочих, в том числе женщин и детей, отвратительные жилищные условия, чудовищные штрафы и всяческие притеснения, безработица, особенно возраставшая в периоды регулярно (начиная с 1825 г.) повторявшихся экономичен ских кризисов перепроизводства, — такова была капиталистическая действительность, которую идеологи капитализма превозносили как осуществление великих гуманистических идеалов.

Если идеологи буржуазии XVII—XVIII вв. изображали ликвидацию феодальных общественных отношений как установление царства разума, справедливости, равенства и даже братства между людьми, то капиталистическая действительность XIX в. ниспровергла эти социальные иллюзии.

Рабочий класс, который в период буржуазных революций помогал буржуазии в ее борьбе с господствовавшими феодальными сословиями, в условиях утвердившегося капиталистического общества оказался лицом к лицу со своим классовым врагом — «работодателями», буржуазией. Сопротивление рабочих капиталистам все чаще и чаще проявляется в виде забастовок, а иной раз принимает даже форму стихийно вспыхивающих вооруженных выступлений. Таковы были восстания лионских ткачей во Франции (1831 и 1834 гг.), силезское восстание ткачей в Германии (1844 г.). В Англии (30—40-е годы XIX в.) развернулось первое массовое революционное пролетарское движение — чартизм. Освободительная борьба рабочего класса того времени носила еще стихийный, неорганизованный характер: ей не хватало ясного классового сознания, понимания путей и средств уничтожения капиталистического гнета.

Научную теорию освободительного движения рабочего класса создали К. Маркс и Ф. Энгельс. Они доказали, что стихийность, неорганизованность, разрозненность выступлений рабочего класса исторически преходящи и могут быть преодолены посредством соединения стихийного рабочего "движения с научной социалистической теорией, путем организации массовых пролетарских партий, призванных быть передовыми отрядами и руководителями пролетариата.

Уже в это время (40-е годы XIX в.) буржуазные критики социализма обвиняли марксизм в некритическом культе пролетариата. Отвергая пасквильное истолкование научного социализма как «новой религии», Маркс и Энгельс доказали, что пролетариат — необходимое порождение крупной капиталистической промышленности, а его борьба против капитализма — закономерное выражение внутренне присущих этому общественному строю противоречий.

Пролетариат действительно в состоянии освободить всех угнетенных и эксплуатируемых. Не уничтожив экономических условий эксплуатации человека человеком, он не может освободить и самого себя. Этот вывод о всемирно-исторической освободительной миссии рабочего класса и неизбежности революционного перехода от капитализма к социализму (а далее — к бесклассовому коммунистическому обществу) К. Маркс и Ф. Энгельс сделали на основе научного исследования общественного развития, развития капитализма прежде всего, руководствуясь созданным ими научно-философским мировоззрением, философией нового типа — диалектическим и историческим материализмом.