4. Создание диалектического и исторического материализма -революция в философии

Критическая переработка К. Марксом и Ф. Энгельсом предшествующего философского наследия и революционный переворот, осуществленный ими в философии, — взаимосвязанные процессы. Их основное содержание составляет формирование, утверждение и развитие научно-философского мировоззрения.

Марксизм, указывал В. И, Ленин, возник как прямое и непосредственное продолжение величайших завоеваний предшествующей общественной мысли, и гениальность К. Маркса заключалась в том, что он ответил на вопросы, поставленные его выдающимися предшественниками.

Разумеется, К. Маркс и Ф. Энгельс не сразу создали диалектический материализм и стали основоположниками научной идеологии рабочего класса. В начале своей теоретической и общественно-политической деятельности они были идеалистами, примыкали к левым представителям гегелевской школы (младогегельянцам), которые пытались делать из философии Гегеля революционные и атеистические выводы. Но в отличие от других младогегельянцев (представителей либеральной буржуазии) Маркс и Энгельс уже в первых своих произведениях выступают как революционные демократы, защитники интересов широких масс трудящихся. Формирование философии марксизма. представляет собой решительный переход Маркса и Энгельса с позиций идеализма и революционного демократизма на позиции материализма и коммунизма. Главной движущей силой этого сложного и многогранного процесса была борьба Маркса и Энгельса за интересы трудящихся, против явных и скрытых сторонников феодальной и капиталистической эксплуатации.

В 1841 г. в докторской диссертации К. Маркс, оставаясь еще идеалистом, провозглашает своим философским принципом воинствующий атеизм, суть которого, по его убеждению, заключается в том, чтобы бороться против всех земных и небесных богов, против всякого принижения человеческой личности. В 1842 г,

Маркс становится редактором прогрессивной «Рейнской газеты», которая под его руководством превращается в революционный орган. В статьях, печатавшихся в этой газете, он выступает в защиту крестьян, притесняемых помещиками, в защиту виноделов, разоряемых налоговой политикой прусского государства, за свободу печати, гражданские права и т. д. Благодаря этой политической борьбе Маркс осознает классовый характер существующей в Германии государственной власти, ее связь с интересами феодальных господ. В 1842—1843 гг. начинается переход Маркса от идеализма к материализму, от революционного демократизма к коммунизму. Он приходит к выводу, что последовательный атеизм несовместим с идеализмом, который, в сущности, оправдывает религиозное мировоззрение. Государство, которое он вначале рассматривал как воплощение разума, теперь характеризуется им как политическая система, которая обеспечивает интересы имущих классов, враждебные трудящимся массам.

Примерно тем же путем шло формирование философских взглядов Ф. Энгельса. В 1841 г. Энгельс выступил против идеалиста Шеллинга, ставшего политическим реакционером. Критикуя его за проповедь мистицизма, религии, покорности феодальным порядкам, Энгельс противопоставляет шеллингианству революционное истолкование гегелевской философии. При этом он отмечает противоречие между диалектическим методом Гегеля, требовавшим подходить к действительности как к постоянно изменяющейся, и его консервативной системой провозглашавшей неизбежность завершения мировой истории на той ступени общественного развития, которой уже в основном достигла Западная Европа. Громадную роль в развитии философских и социальнополитических воззрений Энгельса сыграло его пребывание в 1842—1844 гг. в Англии — экономически наиболее развитой стране того времени, где он воочию увидел социальные последствия развития капитализма и принял участие в движении рабочих-чартистов.

Работая независимо друг от друга, К. Маркс и Ф. Энгельс пришли в основном к единым социально-политическим и философским взглядам. В начале 1844 г. в Париже под редакцией Маркса был опубликован первый номер журнала «Немецко-французский ежегодник», в котором наряду со статьями Маркса были помещены статьи Энгельса. В своих статьях Маркс излагает отправные положения диалектического материализма и научного коммунизма. Обосновывая тезис о всемирно-исторической социалистической миссии пролетариата, Маркс приходит к следующему выводу: «Подобно тому как философия находит в пролетариате свое материальное оружие, так и пролетариат находит в философии свое духовное оружие...» Аналогичные взгляды были высказаны Энгельсом в его статьях, посвященных эконо-

мическому и политическому положению Англии, а также критике буржуазной политической экономии.

С 1844 г. начинается великая дружба К. Маркса и Ф. Энгельса. В 1844—1846 гг. они создают два больших произведения — «Святое семейство, или Критика критической критики» и «Немецкая идеология», в которых подвергают систематической критике идеалистическую философию и разрабатывают основы диалектического и исторического материализма. «Нищету философии» и «Манифест Коммунистической партии», опубликованные соответственно в 1847 и 1848 гг., В. И. Ленин называет первыми произведениями зрелого марксизма. Характеризуя «Манифест», девизом которого были знаменитые слова Маркса и Энгельса «Пролетарии всех стран, соединяйтесь!», Ленин подчеркивает: «В этом произведении с гениальной ясностью и яркостью обрисовано новое миросозерцание, последовательный материализм, охватывающий и область социальной жизни, диалектика, как наиболее всестороннее и глубокое учение о развитии, теория классовой борьбы и всемирно-исторической революционной роли пролетариата, творца нового, коммунистического общества»

Таким образом, для ответа на вопросы, которые поставили, но не могли решить философы прошлого, необходимо было в первую очередь найти правильный отправной пункт теоретической и политической деятельности. Этим отправным пунктом была для Маркса и Энгельса борьба против всякой эксплуатации человека человеком, против экономической и политической основы социального гнета и неравенства. Только с этих позиций последовательного революционного отрицания любого порабощения человеческой личности можно было создать материалистическую диалектику, которая в противоположность буржуазному мировоззрению, увековечивающему частную собственность, антагонизм между имущими и неимущими, «ни перед чем не преклоняется и по самому существу своему критична и революционна» ¹⁷. Только взяв в качестве отправного пункта положение, потребности, интересы самого обездоленного и самого революционного класса, можно было материалистически понять историю, раскрыть решающую роль трудящихся масс, материального производства в истории человечества и научно доказать неизбежность коммунизма.

Некоторые буржуазные философы изображают диалектический материализм К. Маркса и Ф. Энгельса как соединение диалектического (но и идеалистического) метода Гегеля и материалистической (и метафизической) теории Фейербаха. Это явное упрощение, непонимание существа революционного переворота в философии, совершенного основоположниками марксизма. Соединить идеализм и материализм, диалектический и метафизический способы мышления принципиально невозможно: они исключают друг друга. Основоположники марксизма диалектически переработали материалистические учения нового времени, включая и философию Фейербаха. Они материалистически переработали и диалектический метод Гегеля, который вследствие своего идеалистического характера не был пригоден для научного исследования природных и социальных процессов. Это-то они и называли «поставить диалектику с головы на ноги», т. е. наполнить ее реальным содержанием, почерпнутым из наук о природе и обществе.

Было бы поверхностным рассматривать материалистическую диалектику лишь как метод, а философский материализм лишь как теорию, применяющую этот метод для исследования. Материалистическая диалектика не только метод, но и теория, а именно теория развития, учение о наиболее общих законах развития природы, общества и познания. Философский материализм не только теория, но и материалистический метод, определенный подход к исследованию явлений. Иными словами, марксистский метод является не только диалектическим, но и материалистическим, марксистская теория — не только материалистическая, но и диалектическая. Это значит, что в философии марксизма материализм и диалектика представляют собой не независимые друг от друга составные части, а единое учение, ибо сама действительность в своей основе одновременно и материальна, и диалектична.

Таким образом, создание диалектико-материалистического мировоззрения, превращение материализма в диалектический материализм, раскрытие внутренней диалектичности материальных процессов и процесса их познания было революцией в философии, осуществленной К. Марксом и Ф. Энгельсом.

Важнейшей стороной этой философской революции стало создание исторического материализма, т. е. распространение материализма на понимание общественной жизни. «Величайшим завоеванием научной мысли,— говорит В. И. Ленин,— явился исторический материализм Маркса. Хаос и произвол, царившие до сих пор во взглядах на историю и на политику, сменились поразительно цельной и стройной научной теорией, показывающей, как из одного уклада общественной жизни развивается, вследствие роста производительных сил, другой, более высокий,— из крепостничества, например, вырастает капитализм» ¹.

Домарксовские материалисты оставались, как уже отмечалось, идеалистами в своих воззрениях на общество. И это было следствием не только их классовой, но и теоретической ограниченности. Материя, материальное понимались ими просто как вещество. Поэтому , они, естественно, не могли вычленить материальной основы общественной жизни — материального производства, материальных производственных отношений, экономики.

Суть материалистического понимания общественной жизни заключается в установлении внутренней связи всех многообразных форм жизни людей в конечном счете с развитием общественного производства. Открытие и исследование этой связи, т. е. выяснение роли труда в истории человечества, составляет исходный пункт исторического материализма.

Домарксовские материалисты, констатируя зависимость человека от природы и общества, утверждая, что все явления общественной жизни связаны неразрывной цепью причин и следствий, обычно приходили к выводу: все, что было, есть и будет,— неизбежно, и люди ничего не могут изменить по своей воле. Вместе с тем, выступая против религиозного фаталистического представления о сверхъестественном предопределении всего происходящего в обществе и в жизни каждого человека, они правильно подчеркивали, что люди сами делают свою историю. Но метафизические материалисты не смогли научно, материалистически обосновать это положение, они становились на путь субъективистского истолкования исторических событий как якобы вызванных только волей людей, в особенности выдающихся деятелей. Создание исторического материализма означало преодоление и фаталистических, и субъективистских воззрений на историю.

Революция в философии, совершенная К. Марксом и Ф. Энгельсом, заключалась, далее, в том, что они покончили с противопоставлением философского знания содержанию, достижениям специальных, частных наук — достижениям, которые обычно оценивались философами как не имеющие мировоззренческого значения. Это метафизическое противопоставление философского знания, философских истин специальным, якобы ограниченным, наукам было в большей или меньшей мере характерно для всей предшествующей, и прежде всего идеалистической, философии. Именно в данной связи Маркс и Энгельс говорили об упразднении философии в старом смысле этого слова, — философии, которая выступала в качестве «науки наук», будто бы независимой от исторически ограниченного знания, которым располагают частные науки.

К. Маркс и Ф. Энгельс доказали, что философия должна быть не «наукой наук», свысока относящейся к конкретным научным исследованиям, а научным мировоззрением, базирующимся на этих исследованиях, обобщающим их данные, раскрывающим наиболее общие закономерности развития природы, общества, познания.

Вместе с противопоставлением философского знания научному основоположники марксизма отвергли и характерную для метафизических философских учений прошлого претензию на абсолютное, завершенное, неизменное знание, не требующее дальнейшего развития. Философия, становясь научным мировоззрением, полностью переходит тем самым на позиции науки, которая всегда открыта для новых выводов, постоянно развивается,

обогащается новыми положениями, отказывается от устаревших положений.

Научная философия — диалектический материализм широко применяет принятые в науке методы исследования, в том числе гипотезы, постулаты, констатирование фактов, их анализ, исследование вероятности тех или иных процессов и т. д. Это научное понимание природы философского познания и последовательная критика метафизической концепции философского знания, которое даже у диалектика Гегеля выступало как абсолютное знание (самопознание абсолютной идеи), составляет одну из важнейших сторон той революции в философии, которая была совершена марксизмом. «До сих пор, — саркастически говорил К. Маркс, — философы имели в своем письменном столе разрешение всех загадок, и глупому непосвященному миру оставалось только раскрыть рот, чтобы ловить жареных рябчиков абсолютной науки» ¹⁸.

Это значит, что философия, поскольку она мыслится как «абсолютная наука», не является в действительности наукой. Научная философия не есть откровение, возвещаемое гением. Как и всякая наука, она разрабатывается сообществом ученых, исследователей. Философия марксизма, принципиально отвергая идею раз навсегда законченной философской системы, является вместе с тем диалектико-материалистической системой. Это значит, что философия марксизма характеризуется принципиальным единством составляющих ее положений и, далее, что она находится в движении, развитии, на пути к новым открытиям. Она постоянно осознает, осмысливает свои нерешенные задачи и, подвергая критике своих идейных противников, занимается также самокритикой, так как она признает свою ограниченность рамками достигнутого знания, не только философского, но и общенаучного.

Как и всякая система научных знаний, философия марксизма оценивает свои научные положения лишь как приблизительное

отражение действительности, как единство относительной и абсолютной истины, причем и последняя понимается диалектически, т. е. как относительная в своих пределах.

К. Маркс и Ф. Энгельс покончили с противопоставлением философии практической деятельности людей, в особенности освободительному движению пролетариата. Философия, доказывали они, не существует в абстрактной стихии чистого мышления, равно как не существует и этого «чистого», независимого от действительности мышления; путь философии к жизни отныне пролегает через революционную практику пролетариата, всех трудящихся масс. В свете этого принципиально нового взгляда на задачи философии становится понятным знаменитое положение К. Маркса: «Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его»¹⁹

Буржуазные критики марксизма делают из этого тезиса вывод, будто бы Маркс считал ненужным, несущественным философское объяснение явлений действительности и сводил задачу философии к одному лишь стимулированию ее изменения. В действительности приведенный выше тезис Маркса направлен против той обычно господствующей в классово антагонистическом обществе философии, для которой объяснение, истолкование существующего является способом его оправдания на основании того, что оно якобы неизбежно, с чем нужно примириться. Научное объяснение, с точки зрения Маркса, может и должно служить теоретическим обоснованием изменения действительности. Следовательно, задача философии заключается в том, чтобы не отбрасывать объяснение мира, но связать его с революционно-практической деятельностью.

Революционная действенность, непримиримость ко всему отживающему, прямая, открытая партийность, строгая научность, враждебность догматизму с его окостеневшими формулами, смелая постановка новых вопросов, творческое развитие, непримиримое с ревизионистским извращением научной теории, — все эти черты диалектического и исторического материализма (как и марксистского учения в целом) выражают сущность того революционного переворота, которым было ознаменовано возникновение марксизма.