5. Развитие В. И. Лениным марксистской философии

Основоположники марксизма, создавая и развивая свое учение, неоднократно указывали: наше учение не догма, а руководство к действию. Из этого принципа, отличающего марксизм, от всех предшествующих учений, исходил В. И. Ленин, подчеркивая необходимость дальнейшего развития учения К. Маркса (в том числе и его философии): «Мы вовсе не смотрим на теорию Маркса как на нечто законченное и неприкосновенное; мы убеждены, напротив, что она положила только краеугольные камни той науки, которую социалисты должны двигать дальше во всех направлениях, если они не хотят отстать от жизни» ¹.

С именем В. И. Ленина, его учеников и продолжателей связан современный этап развития всего учения марксизма, и в частности диалектического и исторического материализма.

Ф. Энгельс писал, что философский материализм развивается, неизбежно изменяет свою форму с каждым составляющим эпоху открытием в естествознании, не говоря уже о социально-экономических преобразованиях в истории человечества, которым принадлежит ведущая роль в развитии философии.

К Маркс и Ф. Энгельс создавали свое учение в эпоху, корда задача революционного перехода от капитализма к социализму еще не стояла непосредственно на повестке дня. В. И. Ленин развивал марксизм в новых исторических условиях, когда наступила эпоха крушения капитализма, вступившего в свою последнюю стадию — империализм, эпоха становления нового, социалистического общества. Условия времени настоятельно требовали от марксистов анализа новых явлений, нового подхода к важнейшим проблемам стратегии и тактики революционной борьбы рабочего класса. Без этого философия марксизма могла бы из живого учения, метода познания и революционного действия превратиться в мертвую догму, в одностороннюю теорию, лишенную действенной, преобразующей силы. В обстановке резкого обострения всех экономических, социальных, политических противоречий усилились нападки врагов марксизма на его философские основы. Появилось ревизионистское течение, пытавшееся соединить марксизм с различными направлениями буржуазной философии (неокантианством, махизмом и т. п.).

Выступая в защиту диалектического и исторического материализма, В. И. Лении творчески, всесторонне развивал все стороны этого учения, поднимая его на новую, высшую ступень, которая должна быть охарактеризована как ленинский этап в развитии философии марксизма.

Революционная смелость в постановке и решении новых теоретических проблем, выдвигаемых ходом истории, проверка теоретических положений в огне революционной практики, отказ от устаревших положений, не выдержавших этой проверки, враждебность и непримиримость к ревизионизму, к любым отступлениям от принципов марксистского учения — отличительные черты В. И. Ленина как теоретика.

К. Маркс и Ф. Энгельс, создавая свое учение в борьбе с господствовавшими в то время идеалистическими взглядами на историю общества, подчеркивали в первую очередь определяющее значение материального производства, экономических отношений. В эпоху революционного штурма капитализма, естественно, необходимо было прежде всего развить взгляды Маркса и Энгельса на роль общественного сознания, идей, идеологии, субъективного фактора в развитии общества. Это было необходимо также и потому, что буржуазные идеологи и оппортунисты в рабочем движении истолковывали марксизм в духе вульгарного экономизма, согласно которому общественное развитие совершается стихийно, безотносительно к сознательной деятельности людей, классов, партий, т, е. как бы автоматически, фатально. Такое истолкование материалистического понимания истории является его извращением и фактическим отрицанием. Люди сами делают историю; их активность, организованность, понимание исторической необходимости в значительной мере определяют как темпы, так и содержание общественно-исторического процесса.

В одной из первых своих работ — «Что такое «друзья народа» и как они воюют против социал-демократов?», выступая против субъективистского истолкования общественных явлений народниками, считавшими определяющей силой исторического процесса деятельность «критически мыслящих» личностей, В. И. Ленин показал, что учение Маркса об общественно-экономической формации, о смене способов производства как основе развития общества не только не исключает, но, напротив, предполагает признание решающей роли масс, классов в истории; оно позволяет выяснить, при каких объективных условиях становится успешной деятельность выдающейся исторической личности, осуществляются ее цели.

В работе «Экономическое содержание народничества и критика его в книге г. Струве» В. И. Ленин показал, что марксистская философия, раскрывающая объективные закономерности общественного развития, не имеет ничего общего с буржуазным объективизмом, игнорирующим роль сознательной политической деятельности классов и партий. «...Материалист, — писал он, — с одной стороны, последовательнее объективиста и глубже, полнее проводит свой объективизм. Он не ограничивается указанием на необходимость процесса, а выясняет, какая именно общественно-экономическая формация дает содержание этому процессу, какой именно класс определяет эту необходимость... С другой стороны, материализм включает в себя, так сказать, партийность, обязывая при всякой оценке события прямо и открыто становиться на точку зрения определенной общественной группы» ¹.

Большое внимание уделял В. И. Ленин критике теории стихийности в рабочем движении. В книге «Что делать?» и в других работах он научно обосновал значение революционной теории, социалистического сознания, вносимого марксистской партией в стихийное рабочее движение. Без революционной теории нет и не может быть революционного рабочего движения — этот вывод Ленина имел не только непосредственно политическое, но и общесоциологическое значение, так как подчеркивал зависимость коренных общественных преобразований от деятельности классов, вооруженных передовыми идеями. Не трудно понять актуальность этого ленинского положения для понимания рабочего движения в тех развитых капиталистических странах, где в рабочем движении господствующее положение занимает реформистская тред-юнионистская идеология.

В своем философском труде «Материализм и эмпириокритицизм» В. И. Ленин дал глубокий анализ начавшейся в конце

XIX — начале XX в. революции в естествознании, в частности в физике, благодаря открытию явлений радиоактивности, электрона, сложной структуры атомов, считавшихся ранее последними, неделимыми «кирпичиками мироздания». Эта революция

существенно изменила естественнонаучные представления о материи, движении, пространстве, времени и т. д. Новые открытия в естествознании вступили в конфликт со старыми, казалось, непререкаемыми взглядами, которые бытовали в науке в течение столетий. Из этого факта многие ученые сделали вывод, будто бы объекты, с которыми связывались старые, привычные представления (атом как материальное образование, пространственно-временные свойства вещей и т. д.), не существуют реально, а суть лишь специфически человеческие субъективные способы систематизации и координации чувственных восприятий. Была поставлена под вопрос не только познавательная ценность естественнонаучных теорий, но и способность человека правильно отражать мир.

Выступая против идеалистических выводов из новейших открытий физики, В. И. Ленин развил диалектико-материалистическое понимание материи, показав, что открываемые науками физические, химические и иные ее свойства представляют собой специфические характеристики объективной реальности, независимой от сознания. Понятие объективной реальности, не сводимой к ее физическим и иным свойствам, и составляет содержание философского определения материи, которое не может устареть, как бы ни изменялись наши знания об этих свойствах.

Обобщив новейшие естественнонаучные открытия, В. И. Ленин развил на этой основе теорию познания диалектического материализма. Он показал, что изменение под влиянием научных открытий утвердившихся в науке представлений не отрицает заключающейся в них объективной истины, а свидетельствует о сложном, противоречивом характере познавательного процесса, об относительности наших знаний.

Огромное значение для развития марксистской философии имеют «Философские тетради» В. И. Ленина, являющиеся продолжением и развитием основных положений книги «Материализм и эмпириокритицизм». Но если в последней Ленин делает упор на коренных проблемах философского материализма, то в «Философских тетрадях» он дает замечательные образцы разработки законов и категорий материалистической диалектики. Сформулированный Лениным принцип единства диалектики, логики и теории познания в марксистской философии, анализ основных элементов диалектики, учение о гносеологических корнях идеализма, о противоречивом характере отражения действительности в научных абстракциях, программа дальнейшего развития теории познания диалектического материализма — все это представляет собой поистине неоценимый вклад в сокровищницу марксистской философии.

В статье «О значении воинствующего материализма», которую можно рассматривать как философское завещание В. И. Ленина, обосновывается задача создания и укрепления союза между философами-марксистами и естествоиспытателями с целью дальнейшего творческого развития диалектического материализма, совершенствования методологии естествознания. В этой связи Ленин указывает на необходимость критического, творческого освоения передовых материалистических и диалектических традиций прошлого, в особенности атеистического учения французских материалистов XVIII в. и диалектики Гегеля.

В. И. Ленин не только отстоял диалектический и исторический материализм в борьбе с противниками марксизма, не только всесторонне развил философию марксизма, но и применил ее к анализу новой эпохи — эпохи империализма, империалистических войн и социалистических революций, строительства нового общества, дав-ответы на вопросы, поставленные ходом развития капитализма и мирового революционного движения.

Книга В. И. Ленина «Империализм, как высшая стадия капитализма» и внутренне связанные с нею работы (о первой мировой войне, о крахе II Интернационала, о национальном вопросе, о перспективах социалистической революции и новой расстановке классовых сил) содержат глубокий диалектический анализ новой эпохи, раскрывают закономерности и тенденции развития монополистического капитализма. На этой основе Ленин делает важнейший для революционного рабочего движения, для деятельности партии вывод о возможности победы социалистической революции первоначально в нескольких или даже в одной, отдельно взятой, стране. Выдающимся вкладом В. И. Ленина в марксистскую теорию были его труды, посвященные закономерностям становления нового, социалистического общества, соотношению в этом процессе политики и экономики, особой роли советской социалистической государственности, социалистического сознания, политического и идейного руководства Коммунистической партии, коммунистического воспитания трудящихся.

В наше время в среде ревизионистов делаются попытки принизить роль В. И. Ленина в развитии марксизма, марксистской философии в частности. Ревизионисты говорят о необходимости ликвидировать «монополию Ленина и ленинизма» на интерпретацию марксизма. Они пытаются объявить ленинизм чисто русским явлением. На деле ленинизм явился обобщением опыта, практики борьбы трудящихся всех стран. Ленин писал, что «Россия выстрадала марксизм» в величайших битвах, сопоставляя свой опыт революционного движения с опытом революционного движения других стран. Поэтому ленинизм представляет собой не одну из возможных «интерпретаций» марксизма, а единственно верное, последовательное развитие революционного марксизма применительно к эпохе империализма и социалистических революций, к эпохе перехода от капитализма к социализму.

Глубокий революционный процесс смены капитализма социализмом, выход на историческую арену широчайших народных масс как подлинных творцов истории, возникновение новой общественно-экономической формации с присущими ей закономерностями развития — все это явилось самой радикальной проверкой марксистско-ленинской теории и вместе с тем послужило источником широких теоретических обобщений, обогативших эту теорию и поднявших ее на новую ступень.

В связи со столетием со дня рождения В. И. Ленина, которое широко отметили советский народ, все прогрессивное человечество, были подведены итоги достижений в строительстве социализма и коммунизма, в международном революционном движении, в развитии марксистско-ленинской теории.

Советская философская наука за свое более чем полувековое существование сделала важные шаги в области систематической разработки проблем диалектического и исторического материализма, истории философии, логики, эстетики, этики. Вместе с тем задачи, встающие перед советским народом в период строительства коммунизма, а также международные проблемы коммунистического движения, всего мирового революционного процесса и идеологической борьбы требуют дальнейшего развития марксистско-ленинской философии.

Как и во всякой науке, в диалектическом и историческом материализме имеется немало положений, нуждающихся в дальнейшем развитии, конкретизации, уточнении в свете новых научных данных, возникают проблемы, особенно в теории познания и социологии, решение которых настоятельно необходимо.

Бурное развитие науки в связи с происходящей сейчас научно-технической революцией, в особенности открытия в области квантовой механики, ядерной физики, кибернетики, молекулярной биологии и т. д., требует как переосмысления, дальнейшего развития и конкретизации традиционных, так и разработки новых философских проблем, категорий. Без дальнейшего развития философии марксизма-ленинизма, без совершенствования, обогащения ее категорий нельзя глубоко осмыслить новые явления, возникающие в обществе, понять своеобразие современной эпохи.

Строительство коммунистического общества все более выдвигает на первый план проблемы совершенствования социалистического образа жизни, проблемы всестороннего развития личности, вопросы диалектики личного и общественного, социального и антропологического. Проблема человека, которая в период борьбы за победу социализма стояла как проблема освобождения его от эксплуатации, в условиях победившего социалистического общества, строящего коммунизм, приобретает новое содержание, связанное с развитием человеческой индивидуальности, повышением свободы и ответственности гражданина социалистического общества, его идейной убежденности и т. д.

Таким образом, проблематика диалектического и исторического материализма постоянно обновляется. Старые, традиционные вопросы приобретают новые аспекты, предполагающие необходимость специального исследования. Вопросы, которые были решены применительно к имевшемуся в прошлом уровню знаний, вновь становятся проблемами, решение которых требует соответствующих исследований.

Марксистско-ленинская философия не останавливается на достигнутом: в союзе с естествознанием и науками об обществе, в тесной связи с историческим опытом и практикой коммунистического строительства она продвигается вперед, к новым проблемам и новым решениям.