3. Антагонистический характер общественного прогресса в классово-эксплуататорских обществах

В обществах, основанных на частной собственности и эксплуатации, социальный прогресс неизбежно покупается ценой порабощения большинства населения, трудящихся и подавления личности.

Само развитие антагонистических обществ осуществляется в результате острой борьбы между враждебными общественными классами. Порабощение огромных масс рабов было исторически неизбежным условием существования античной Греции и Римского государства, их духовной культуры. Непреодолимое противоречие между прогрессом и условиями жизни трудящихся классов продолжало существовать как при феодализме, так и при капитализме. Имея в виду буржуазное общество, К. Маркс писал: «Кажется, что, по мере того как человечество подчиняет себе природу, человек становится рабом других людей либо же рабом своей собственной подлости. Даже чистый свет науки не может, по-видимому, сиять иначе, как только на мрачном фоне невежества. Все наши открытия и весь наш прогресс как бы приводят к тому, что материальные силы наделяются интеллектуальной жизнью, а человеческая жизнь, лишенная своей интеллектуальной стороны, низводится до степени простой материальной силы» ¹.

За время, прошедшее после смерти К. Маркса, в капиталистическом мире, конечно, произошли немалые изменения. Так, тенденция абсолютного обнищания рабочего класса в некоторых высокоразвитых капиталистических странах скована в силу возросшей организованности и сопротивления угнетенных масс. Под давлением организованной борьбы рабочего класса в условиях наличия мировой социалистической системы монополии вынуждены идти на частичные уступки, чтобы защитить свои коренные интересы, свои классовые привилегии. Современная техника и технология производства потребовали определенного уровня образования для рабочих.

Однако все эти изменения не затрагивают сущности капитализма, а следовательно, не устраняют противоречивую природу прогресса в условиях буржуазного общества. Никто не может отрицать, что миллионы людей в развитых капиталистических странах отчуждены от высших достижений человеческой культуры. По признанию буржуазной печати, значительная часть американской молодежи ничего серьезного не читает и удовлетворяется «культурными» эрзацами. Конвейерное производство при капитализме опустошает душу человека, монотонность трудовых процессов усиливает деинтеллектуализацию людей. Быть может, наблюдая этот тип работников капиталистического производства, Генри Форд и произнес жестокие, кощунственные по отношению к человеку слова, что идеальным фабричным рабочим могла бы быть обученная обезьяна. Научно-техническая революция сопровождается ростом психических заболеваний, утратой интереса и воли к жизни, резким увеличением числа самоубийств в капиталистических странах.

К. Маркс писал, что буржуазия достигла прогресса, заставляя как отдельных людей, так и целые народы идти тяжелым путем крови и грязи, нищеты и унижения. Эта характеристика получила свое полное подтверждение в эпоху империализма.

Капитализм достиг высшего своего уровня развития в области производства, и одновременно он в полной мере обнаружил свою враждебность к человеку, к его свободе, демократии, равенству, к развитию нравственного и художественного сознания.

Эту истину не могут скрыть некоторые буржуазные идеологи. Так, американский публицист О. Тоффлер в книге с многозначительным названием «Столкновение с будущим» пишет, что при сохранении капиталистической организации общества последствия быстрого технического прогресса грозят стать уничтожающей силой для людей. Тоффлер не отрицает необходимости замены капитализма иной системой социальной организации, но далек от понимания того, что такой системой может быть только социализм. Э. Калер в книге, озаглавленной «Смысл истории», констатирует вырождение сверхрациональной цивилизации в механизированное варварство. Человек, отмечает Калер, в огромной степени расширив свой контроль над природой, потерял контроль над самим собой, над своей природой. Однако Калер неправомерно пытается представить антагонистическую природу прогресса при капитализме как достояние всей человеческой истории. Многие буржуазные идеологи пишут о непримиримом конфликте между научно-техническим прогрессом XX в., с одной стороны, и растущей «каннибальской нравственностью» — с другой, забывая, однако, ограничить этот действительный конфликт рамками капитализма. Известный американский государственный деятель Дж. Фулбрайт в книге «Гигант-калека» (так он назвал современное американское общество) пишет, что в любом крупном городе США «почти физически ощутимо нечто недоброе, чувство изоляции в толпе, чувство одиночества при невозможности в то же время побыть одному. Больше всего отдельный человек испытывает чувство потери контроля над вещами, своей порабощенности вещами, окружающими его, чувство того, что его нужды не удовлетворяются, а его природная суть разрушается» ¹³³.

За четыре с лишним века своего существования капитализм создал пропасть между экономическим, политическим и культурным развитием народов. Колониализм привел к застою целые континенты. В результате антагонистического характера прогресса в условиях капитализма в ряде стран более трех четвертей населения оказалось безграмотным. Жизненный уровень народов этих стран был и остается в 10—20 раз ниже, чем в развитых капиталистических государствах, а средняя продолжительность жизни человека в некоторых из них едва достигает 30 лет.

Капитализм препятствует дальнейшему прогрессу человечества, использованию достижений человеческого гения, могучих энергетических источников в интересах всех людей. Пока существует капитализм, опасность разрушительной термоядерной войны остается грозной возможностью.

Ложные заверения буржуазных, реформистских и ревизионистских теоретиков об изменении природы капитализма, о его мирной «трансформации» в социализм или нечто похожее на социализм не могут снять с повестки дня необходимость социалистической революции для полного упразднения общественных сил и условий, препятствующих восхождению человечества на новую, высшую ступень развития.

Современный исторический прогресс ведет не к «очищенному» капитализму, как бы его ни именовали Р. Арон, Д. Белл, У. Ростоу и другие буржуазные теоретики, не к «смешанному обществу», которое будто бы призвано сочетать черты капитализма и социализма, а к полной ликвидации капиталистической общественно-экономической формации.