2. Сознание — высшая форма психического отражения объективного мира

Физиологические механизмы психических явлений не тождественны содержанию психики, которая представляет собой отражение действительности в форме субъективных, идеальных образов.

Диалектический материализм выступает против примитивного истолкования сути сознания сторонниками вульгарного материализма (К. Фогт, Л. Бюхиер, Я. Молешотт и др.), сводящего сознание к его материальному субстрату — физиологическим нервным процессам, протекающим в мозгу. Каждый естествоиспытатель обязан прийти к убеждению, писал К. Фогт, что «все способности, известные под названием душевной деятельности, суть только отправления мозгового вещества или, выражаясь несколько грубее, что мысль находится почти в таком же отно-

шении к головному мозгу, как желчь к печени...» ²⁵. И в этом смысле сознание выступает, с его точки зрения, как нечто материальное.

Отождествление сознания и материи — грубая ошибка. Подвергая критике вульгарно-материалистические ошибки И. Диц-гена, полагавшего, что «дух не больше отличается от стола, света, от звука, чем эти вещи отличаются друг от друга», В. И. Ленин писал: «Тут явная неверность. Что и мысль и материя «действительны», т. е. существуют, это верно. Но назвать мысль материальной — значит сделать ошибочный шаг к смешению материализма с идеализмом» ²⁶.

Не менее ошибочной является дуалистическая концепция психофизического параллелизма, согласно которой психические и материальные (физиологические) процессы представляют собой абсолютно разнородные сущности, между которыми лежит пропасть. Некоторые сторонники этой концепции полагали, будто бы наблюдаемое нами соответствие между физиологическими и психическими процессами предусмотрено богом.

Сознание — это не особая, отделенная от материи сущность. Однако создаваемый в голове человека образ предмета не сводим ни к самому материальному объекту, находящемуся вне субъекта, ни к тем физиологическим процессам, которые происходят в мозгу и порождают этот образ. Мысль, сознание реальны. Но это не объективная реальность, а нечто субъективное, идеальное.

Сознание есть субъективный образ объективного мира. Когда мы говорим о субъективности образа, то имеем в виду, что он представляет собой не искаженное отражение действительности, а нечто идеальное, т. е., как отмечал К. Маркс, преобразованное, переработанное в голове человека материальное. Вещь в сознании человека — это образ, а реальная вещь — ее прообраз. «Основное отличие материалиста от сторонника идеалистической философии, — писал В. И. Ленин, — состоит в том, что ощущение, восприятие, представление и вообще сознание человека принимается за образ объективной реальности. Мир есть движение этой объективной реальности, отражаемой нашим сознанием. Движению представлений, восприятий и т. д. соответствует движение материи вне меня» ²⁷.

Возникновение, функционирование и развитие сознания теснейшим образом связано с приобретением человеком знаний о тех или иных предметах, явлениях. «Способ, каким существует сознание, — писал К. Маркс, — и каким нечто существует для него, это — знание... Нечто возникает для сознания постольку, поскольку оно знает это нечто»²⁸. Следовательно, сознание невозможно без познавательного отношения человека к объективному миру. Вместе с тем когда мы говорим о сознании, то имеем в виду прежде всего характеристику его как духовной деятельности, как идеального явления, качественно отличного от материального. Познание — это деятельность субъекта, направленная на отражение окружающего мира.

Не всякая психика человека сознательна. Понятие психического значительно шире понятия сознания. Психика есть и у животных, но у них отсутствует сознание. Психическая жизнь свойственна только что родившемуся ребенку, но у него еще нет сознания. Когда человек погружается в сон и видит причудливые картины — это психические явления, но это не сознание. Да и в бодрствующем состоянии далеко не все психические процессы у него озарены светом сознания. Человек идет по улице и о чем-то думает, а в это время он видит, почти или совсем не осознавая, целый калейдоскоп явлений, как-то ориентируется в потоке людей и машин, действуя почти автоматически. Следовательно, жизнь требует от человека не только осознанных форм поведения, но и бессознательных, освобождающих его от постоянного напряжения сознания там, где в этом напряжении нет необходимости. Бессознательные формы поведения основаны на скрытом учете информации о свойствах и отношениях вещей. Диапазон бессознательного довольно широк. Он охватывает ощущения, восприятия, представления, когда они протекают вне фокуса сознания, а также инстинкты, навыки, интуицию, установку и др.

Проблема бессознательного всегда была предметом острой борьбы материализма и идеализма. В настоящее время одним из самых распространенных буржуазных учений о бессознательном является учение австрийского психиатра З. Фрейда. Он исследовал сферу бессознательного, ее место и роль в душевных расстройствах. Но Фрейд ошибочно утверждал, что сознание определяется бессознательным, которое рассматривалось им как заряженная высокой энергией совокупность инстинктивных стремлений. По Фрейду, структура личности, ее поведение, характер, а также вся человеческая культура определяются в конечном счете врожденными эмоциями людей, их инстинктами, влечениями, ядром которых является половой инстинкт.

Марксизм отвергает эти иррационалистические, преувеличивающие роль биологических факторов взгляды на душевную жизнь человека и утверждает, что ведущим началом в человеческой личности является разум, сознание. В отличие от животных, у нормального человека господствует осознанное состояние психики.

Сознание представляет собой целостную систему различных, но тесно связанных друг с другом познавательных и эмоционально-волевых элементов.

Исходным чувственным образом, самым элементарным фактом сознания является ощущение, через которое осуществляется непосредственная связь субъекта с объективной реальностью. Ощущение — это отражение отдельных свойств предметов объективного мира во время их непосредственного воздействия на органы чувств. Выделяя как главный момент в ощущении отражение качества, Ленин писал, что «самым первым и самым первоначальным является ощущение, а в нем неизбежно и качество...» Это выражается и в речи: когда мы называем какое-либо ощущение, мы имеем в виду именно «качество, данное в ощущении», — красное, голубое, сладкое, пряное и т. п.

В. И. Ленин характеризовал ощущения как превращение энергии внешнего раздражения в факт сознания. Потеря способности ощущать неизбежно влечет за собой потерю сознания.

Если ощущения отражают лишь отдельные свойства вещей, то вещь в целом, в единстве ее различных чувственно воспроизводимых свойств отражается в восприятии. Восприятие у человека обычно включает в себя осмысление предметов, их свойств и отношений. Характер восприятия зависит от уровня знаний, которыми обладает человек, от его интересов.

Процесс чувственного отражения не ограничивается ощущениями и восприятиями. Высшая форма чувственного отражения — представление. Это образное знание об объектах, которые воспринимались нами в прошлом, но которые не воздействуют в данный момент на наши органы чувств. Представления возникают в результате восприятия внешних воздействий и их сохранения затем в памяти.

Образы, которыми оперирует сознание человека, не ограничиваются воспроизведением чувственно воспринятого. Человек может творчески комбинировать и относительно свободно создавать новые образы в своем сознании. Высшей формой представления является продуктивное творческое воображение.

Относительная свобода от непосредственного воздействия объекта и обобщение совокупности показаний органов чувств в единый наглядный образ делает представление важной ступенью процесса отражения, идущего от ощущений к мышлению. Диалектический материализм признает качественное различие между этими двумя ступенями, но не разрывает их. Характеризуя диалектику взаимоотношения представления и мышления, В. И. Ленин писал: «Представление ближе к реальности, чем мышление? И да и нет. Представление не может схватить движения в целом, например, не схватывает движения с быстротой 300 000 км. в 1 секунду, а мышление схватывает и должно схватить» ²⁹.

Мышление, выступающее в форме понятий, суждений и умозаключений, представляет собой отражение существенных, закономерных отношений вещей. Мышлению открыты такие стороны мира, которые недоступны чувственному восприятию. На основании видимого, осязаемого, слышимого и т. п. мы благодаря мыслительной деятельности проникаем в невидимое, неосязаемое, неслышимое. Мышление дает нам знание о существенных свойствах, связях и отношениях. С помощью мышления мы осуществляем диалектический переход от внешнего к внутреннему, от явлений к сущности вещей, процессов и т. д. Будучи высшей формой отражательной деятельности, мышление' вместе с тем присутствует и на чувственной ступени: ощущая и воспринимая что-либо, человек осознает результаты чувственных восприятий.

Сознание есть не только процесс познания и его результат — знание, но вместе с тем и переживание познаваемого, определенная оценка вещей, свойств и отношений. Без эмоциональных, переживаний, помогающих мобилизовать или сдерживать наши силы, невозможно то или иное отношение к миру. «...Без «человеческих эмоций» никогда не бывало, нет и быть не может человеческого искания истины» ¹.

Движущей «пружиной» поведения и сознания людей является потребность — определенная зависимость человека от внешнего мира, субъективные запросы личности к объективному миру, ее нужда в таких предметах и условиях, которые необходимы для ее нормальной жизнедеятельности, для самоутверждения и развития. В. И. Ленин отмечал, что познание, содержит в себе отражение в виде образа и в форме стремления.

Важной стороной сознания является самосознание. Жизнь требует от человека, чтобы он познавал не только внешний мир, но и себя. Отражая объективную реальность, человек осознает не только этот процесс, но и самого себя как чувствующее и мыслящее существо, свои идеалы, интересы, нравственный облик. Он выделяет себя из окружающего мира, отдавая себе отчет в своем отношении к миру, в том, что он чувствует, думает, делает. Осознание человеком себя как личности и есть самосознание. Самосознание формируется под влиянием социального образа жизни, требующего от человека контроля над своими действиями, ответственности за свои поступки.

Сознание имеет не только внутриличностное бытие. Оно объективируется и существует надличностно — в открытиях науки, в творениях искусства, в правовых, нравственных нормах и т. д. Все эти проявления общественного сознания — необходимое условие формирования личного, индивидуального сознания. Личное и общественное сознание находятся в неразрывном единстве. Сознание каждого отдельного человека вбирает в себя знания, убеждения, верования, оценки той общественной среды, в которой он живет,

Человек — существо общественное. Исторически сложившиеся правила мышления, нормы права, морали, эстетические вкусы и т. д. с самого начала формируют поведение и разум человека, делают из него представителя определенного образа жизни, уровня культуры и психологии. «Если человек по природе своей общественное существо, то он, стало быть, только в обществе может развить свою истинную природу, и о силе его природы надо судить не по силе отдельных индивидуумов, а по силе всего общества» ¹. Психические способности и свойства человека складываются в процессе его жизни в обществе и определяются конкретными социальными условиями.

Человек становится сознательным существом, поднимается до уровня личности, до вершин современного мышления лишь в ходе общественного развития.

Исходным принципом диалектико-материалистической трактовки сознания является признание неразрывной связи сознания и деятельности, практики.

Сознание и объективный мир — противоположности, образующие единство. Основой этого единства является практика, активная чувственно-предметная деятельность людей, выражающаяся в труде, классовой борьбе, научном эксперименте и т. п. Именно она и порождает необходимость отражения действительности в сознании людей. Необходимость сознания, дающего верное отражение мира, лежит, следовательно, в условиях и требованиях самой общественной жизни.

Хотя сознание является функцией мозга, но осознает действительность не мозг сам по себе, а человек, выступающий как субъект преобразовательной деятельности, как субъект истории. Следовательно, сущность сознания нельзя вскрыть, исходя лишь из анатомо-физиологических свойств мозга. Возникновение, функционирование и развитие сознания возможно только в обществе, на основе практической деятельности людей.

Объективный мир, воздействуя на нас, отражается в сознании, превращается в идеальное. В свою очередь сознание, идеальное посредством практической деятельности, претворяется в действительность, в реальное.

Сознание характеризуется активно-творческим отношением к внешнему миру, к самому себе, к человеческой деятельности. Активность сознания проявляется в том, что человек отражает внешний мир целенаправленно, избирательно. Он воспроизводит в своей голове предметы и явления сквозь призму уже сложившихся у него знаний — представлений, понятий. Действительность воссоздается в сознании человека не в зеркально-мертвом, а в творчески преобразованном виде. Сознание способно

создавать образы, опережающие действительность. Оно обладает способностью предвидения.

Мозг человека устроен таким образом, чтобы не только получать, хранить и перерабатывать информацию, но и формулировать план действий, осуществлять активное управление действиями. Действие человека всегда направлено на достижение конечного результата, т. е. определенной цели. Любой значимый поступок человека представляет собой решение той или иной жизненно важной задачи, осуществление того или иного намерения. Между каждым предыдущим и последующим этапами процесса действия и деятельности в целом имеется более или менее четкая согласованность, поскольку весь этот процесс предопределен целью, планом. Говоря об отличии трудовой деятельности человека от поведения животных, К. Маркс подчеркивал, что человек не только изменяет форму того, что дано природой: в том, что дано природой, он осуществляет вместе с тем и свою сознательную цель, которая как закон определяет способ и характер его действий и которой он должен подчинить свою волю. Цель, которую человек стремится достигнуть, это то, что должно быть создано, но чего пока еще реально не существует. Она представляет собой идеальную модель желаемого будущего. Действие, поступок человека имеет своей предпосылкой два тесно связанных между собой процесса: один из них — постановка цели, т. е. предусмотрение, предвидение, предвосхищение будущего, вытекающего из познания соответствующих связей и отношений вещей, другой — программирование, планирование действия, которое должно привести к реализации цели.

Целеполагание, т. е. предвидение того, «для чего» и «ради чего» человек осуществляет свои действия, — непременное условие любого сознательного поступка. Однако, как отмечал еще Гегель, «суть дела исчерпывается не своей целью, а своим осуществлением...» Реализация цели предполагает применение определенных средств, т. е. того, что создается и существует ради достижения цели.

Человек создает то, чего природа до него не производила. Конструкция, масштабы, формы и свойства преобразованных и созданных людьми вещей продиктованы потребностями людей, их целями; в них воплощены человеческие замыслы, идеи. Именно в творческой и регулирующей деятельности, направленной на преобразование мира и подчинение его интересам человека, общества, состоит основной жизненный смысл и историческая необходимость возникновения и развития сознания. Имея в виду именно эту активную, преобразующую роль сознания, В. И. Ленин говорил: «Сознание человека не только отражает объективный мир, но и творит его... Мир не удовлетворяет человека, и человек своим действием решает изменить его» ².

¹ Гегель. Соч.. г. IV. М., 1959, стр. 2.

² В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 29, стр. 194, 195.