6.4.2.2. Способы существования в свете основного принципа философии

На разных этапах своего философского развития в понятие ощущающего субъекта Беркли вкладывал различный смысл. С этой точки зрения можно выделить несколько видов существования. Первый вид существования: «существовать — значит быть воспринимаемым в сознании данного субъекта». Этот вид существования ведет к позиции, именуемой обычно солипсизмом как крайней форме субъективного идеализма. Второй вид существования: «существовать — значит быть воспринимаемым в сознании вообще», т. е. не обязательно в сознании данного субъекта, айв сознании других. Здесь мы имеем позицию «нормального» субъективного идеализма. И третий, последний, вид существования: «Существовать — значит, быть в уме Бога».

Следует заметить в связи с этим третьим способом существования, что принцип философствования «существовать, значит, быть воспринимаемым» столь последовательно и настойчиво проводится Беркли и оказывается столь всемогущественным, что из него наш философ выводит непосредственное бытие Бога. Вот логика его рассуждений: «Чувственные вещи реально существуют; а если они существуют реально, они необходимо воспринимаются бесконечным духом; поэтому бесконечный дух или бог существует»[713]. Стало быть, существование Бога Беркли выводит с необходимостью посредством умозаключения из собственного бытия и из взаимозависимости, которая существует между им самим и его собственными идеями, которые представляют собой непосредственно воспринимаемые вещи.

Таков был логический итог философской эволюции Беркли: от крайнего субъективного идеализма (солипсизма) через «нормальный» субъективный идеализм к идеализму объективному. Итак, именно Бог и есть причина устойчивости, упорядоченности и связности идей. Это он по неизменным правилам вызывает в нас идеи, выражающие собой установленные природой законы, в которые, в свою очередь, Бог вложил свою мудрость. «Для меня, — отмечал Беркли в этой связи, — …очевидно, что бытия духа, бесконечно мудрого, благого и всемогущего, с избытком достаточно для объяснения всех явлений природы»[714]. Итак, для Беркли всё мироздание в конечном итоге есть произведение мудрого и благого деятеля.

И все-таки, несмотря на такое многообразие философских позиций Беркли, можно сказать, что в целом он стоял на позиции субъективного эмпиризма[715],) сенсуализма, правда, не совсем последовательного, ибо имелась еще одна сфера мира бытия, которая оставалась вне пределов досягаемости субъективизма — мир связей и отношений. Восполнить этот пробел берклианства взялся третий видный представитель британской эмпирической традиции _ц шотландский философ Д. Юм.