6.3.2.3. Проблема свободы человека

Рассматриваемая через призму метафизики Спинозы проблема свободы преломляется следующим образом. В свете учения о единой субстанции онтологической свободой обладает только Бог, ибо Бог-субстанция свободна как самопричина и свобода ее «состоит в том, что первая причина не побуждается и не принуждается ничем иным»[678]. Стало быть, Бог — единственная свободная причина, имманентно присущая ему.

В свете такого понимания свободы человек онтологически не свободен, ибо он, как и всякая вещь, в своем статусе модуса абсолютно подчинен внешним причинам, является одной из «принужденных вещей». И хотя модусам чужда свобода, но модус-человек не может примириться со своей несвободой, а потому он ищет пути установления своей свободы, исходя из факта всеобщей необходимости, а именно: необходимо найти условия, при которых внешняя, принуждающая необходимость, присущая модусу человека, трансформируется во внутреннюю, т. е. в свободу. Спиноза находит эти условия в том, что человек как сложный модус есть «мыслящая вещь», т. е. в познании: мы деятельны (или свободны) лишь постольку, поскольку мы познаем, ибо лишь познание с необходимостью вытекает из сущности нашего духа. Могущество человеческого разума Спиноза как раз видит в том, что он позволяет осмыслить внешнюю детерминацию как свое собственное решение, интерпретировать принуждение как внутреннюю необходимость, а стало быть, как свободу. К сущности человеческого разума Спиноза относит его способность познавать все вещи, всё существующее не как случайных, а как необходимых, как выражение вечной и бесконечной сущности Бога. Именно в непосредственном соединении разума с богом нидерландский философ усматривает сущность человеческой свободы, которую он определяет так: «человеческая свобода… есть прочное существование, которое наш разум получает благодаря непосредственному соединению с богом, с тем чтобы вызвать в себе идеи, а вне себя действия, согласующиеся с его природой; причем его действия не должны быть подчинены никаким внешним причинам»[679].

Итак, свобода состоит в познании, ибо рационально-интуитивное познание Бога — субстанции — Природы позволяет человеку добиться

149 1 господства над своими собственными аффектами-страстями. В аффектах- страстях отражается страдательная природа человека, его неизбежная подчиненность всеобщей детерминации. Но благодаря своему разуму человек получает ясное и отчетливое познание мира, способное дать ему действительную свободу. И хотя люди делают всё по необходимости, по «божественному предначертанию», всё же они действуют свободно, если ясно постигают эту необходимость.* Познавая вещи как необходимые, человек приобретает власть над своими аффектами тем, что начинает меньше страдать от них, приводя их в соответствие с законами нашего разума, которые в ^- свою очередь должны совпадать с порядком природы. Только таким путем человек достигает господства над своими аффектами-страстями.