5.5.1. Философия H. Кузанского

Родоначальником ренессансного неоплатонизма считается величайший^ европейский философ XV века Николай Кузанский (1401-1464). Мировоззрение Николая Кузанского формировалось под воздействием в основном античной философии и в первую очередь под влиянием Платона и неоплатоников Плотина и Прокла. Как и все гуманисты, Николай был увлечен платонизмом в его неоплатоновской форме в трактовке Прокла. Безусловно, его увлечение неоплатониками, которые признавали идею безличного бога, сказалось на его пантеистических представлениях.

Свое философское учение Кузанский изложил в главном философском труде — трактате «Об ученом незнании», основное содержание которого составляют три фундаментальные идеи: 1) идея взаимосвязи всех природных явлений; 2) идея совпадения противоположностей; 3) учение о бесконечности Вселенной и о человеке как микрокосме.

Дух сомнения, которым были пронизаны сочинения гуманистов, стал методологическим основанием мышления Кузанского. Вслед за гуманистами он направил свое критическое оружие против незыблемости традиционных богословских истин, ища истину не в сочинениях средневековых схоластов, а в окружающей жизни. «Мудрость кричит снаружи, на улицах»[467] — возвещает Кузанский устами Простеца в диалоге «Простец о мудрости».

Рациональному обоснованию теологических истин в духе сводов Фомы Аквинского, схоластическому абсолютному знанию Кузанский противопоставляет концепцию «ученого незнания». Исходной точкой его концепции ученого (знающего) незнания является мысль о невозможности человека ухватить своим конечным соразмеряющим разумом бесконечное, ускользающее от соразмерности бытие. Из данной неспособности человеческого разума осуществить однозначное приведение неизвестного к известному проистекает единственно возможное знание — знание о своем незнании.) Именно в этом сократовском незнании, желании человека познать собственное незнание Кузанец усматривает высшую человеческую мудрость, единственно возможную точную истину. Истина же как таковая, точная истина непостижима. В понимании неуловимости точной истины коренится [знающее незнание. «Об истине, — замечает в этой связи Кузанский, — мы L явно знаем только, что в точности, как она есть, она неуловима… И чем глубже будет наша ученость в этом незнании, тем ближе мы приступим к истине»[468]. Следуя логике Николая, можно сказать, что точность истины высвечивается с необходимостью во тьме нашего незнания.

Из непостижимости точной истины немецкий мыслитель делает вывод * о том, что любое человеческое утверждение об истине есть предположение. Так как наше действительное знание несоизмеримо с максимальным, недостижимым для человека знанием, то «беспомощное отклонение нашего ненадежного познания от чистоты истины делает наши утверждения об истине предположениями»[469].

Таким образом, знание возможно только как знание-предположение, предположительное знание. И хотя разные предположения разных людей восходят ступенями к одной и той же непостижимой истине, всё же их мысли никогда не будут для них безошибочными, ибо их предположения несоразмерны друг другу. Интересно заметить, что свою мысль о знании- предположении Кузанец распространил и на область религиозных представлений, что свидетельствует об универсальном характере предположительного знания, единстве природы человеческого знания, которую он, как и вся предшествующая традиция, связывал с математикой.

«Книга природы», по мнению Кузанца, написана Богом на языке математики, т. е. без математики нельзя постичь божественной науки. И поскольку человек в своем познании мира идет тем же путем, каким бог сотворил всё, то математизация знания становится необходимым условием приближения к истине. Видимо, этим можно объяснить склонность Ку- занского пояснять основные понятия (понятие абсолютного максимума, абсолютного минимума, бесконечности) и положения (идея совпадения противоположностей) своей философии математическим способом.

В целом же суть «ученого незнания» можно сформулировать так: в результате напряженной деятельности познавательных способностей (восходя от чувственности к рассудку и от него к разуму), человек приходит к выводу о том, что существует непостижимое бесконечное единство, в котором все противоположности мира конечных вещей существуют не различимым способом, т. е. совпадают. Этой своей идеей Кузанский сближался со знаменитым сократовским незнанием, проводит мысль о пребывании человека в неведении относительно вещей. Они всегда сокрыты и неприступны. Мудрость как раз и состоит в осознании данного факта, а это и есть знающее незнание, или постигаемая непостижимость. Что же представляет собой «ученое незнание»? Вот ответ самого Ку- занского: «Нельзя познать бога как он есть»[470] [471]. Иными словами, знание того, что существует абсолютно несоизмеримое, т. е. знание о существовании бесконечности и невозможности постичь абсолют: «совершенное познание этого неиного может быть названо незнанием, поскольку оно есть по-

28

знание того, кто превыше всего познаваемого».

Концепцией «ученого незнания» Кузанский хотел подчеркнуть невозможность для человека познать что-либо в совершенстве, сложность и противоречивость процесса познания, невозможность в терминах схоластической философии выразить всю полноту и глубину знания, «недостижимость ни для кого точности как она есть»[472]. Этот скептицизм Кузанского был вполне рационален, он целиком отвечает здравому смыслу и духу ренессансной культуры.

Исходной философской идеей Кузанского была идея всеобщей связи вещей, которая лежит в основе принципа совпадения противоположностей, идеи связанности противоположных тенденций в предмете: каждая вещь содержит в себе противоположные тенденции, борьба которых приводит к победе одной противоположности. Качество предмета определяется преобладающей противоположностью. «Всё состоящее из противоположностей, — отмечает в этой связи Кузанский, — располагается по ступеням различия, одного имея больше, другого меньше и приобретая природу той из противоположных вещей, которая пересилила другую»[473].

Реальный мир, обнаруживая совпадение явлений, вместе с тем предполагает их различие, т. е. совпадение в мире конечных вещей не является полным, ибо «немыслима вещь, бесконечно отличающаяся от всякой другой…, любое наблюдаемое различие меньше бесконечного… и само бесконечное различие не более различие, чем сходство… Каждое сходится и разнится с каждым, и только точное равенство здесь невозможно: точность абсолютно возвышается над универсумом вещей… Всё чувственное… имеет между собой [по крайней мере] самое универсальное сходство и самое частное различие… Всякое чувственное „это“, нечто единично существующее, сходно со всем и ни с чем, отличается от всего и ни от чего»[474].

Идея совпадения противоположностей не была для Кузанского чисто умозрительной, абстрактной, она была навеяна ему в значительной мере жизненными наблюдениями, а также занятиями математикой. Доказывая свою идею, он опирается именно на математику, применяя к математическим фигурам мерило бесконечности.

Идя от жизненных наблюдений, Кузанский затем универсализировал идею совпадения противоположностей, сделав ее ключом к решению проблем бытия и познания. В основе онтологии Кузанского лежит учение об абсолютном максимуме и абсолютном минимуме и их совпадении в Едином. Вслед за неоплатониками Плотином и Проклом Диадохом Кузанский утверждает в качестве высшего начала мироздания Единое, отождествляемое им с бесконечным. Для обоснования правомерности этого тождества он вводит понятия «абсолютный максимум» и «абсолютный минимум», определяя их следующим образом: «Максимумом я называю то, больше чего ничего не может быть. Но такое презобилие свойственно единому. Поэтому максимальность совпадает с единством, которое есть и бытие… Абсолютный максимум есть то единое, которое есть всё; в нем всё, поскольку он максимум; а поскольку ему ничто не противоположно, с ним совпадает и минимум…»[475]. И далее: «Максимум актуально есть всё возможное»[476].

Абсолютный максимум единственен, ибо всё в нем есть, он — высший предел. И так как он есть универсум вещей, и, стало быть, ничто ему не противостоит, то с ним в то же время совпадает минимум, «он во всём и всё в нем»[477], «всё здесь одно». Совпадение наибольшего с наименьшими — это бесконечная, единая всеобъемлющая сущность, составляющая основу всех вещей, которая всегда остается равной самой себе.

В этих рассуждениях Кузанского не трудно усмотреть фундаментальный онтологический принцип «всё во всём», который восходит к древнегреческому философу Анаксагору. Но Кузанский вкладывает в него специфический смысл, связывая его онтологический статус с бытием Бога. «Всё во всём» постольку, поскольку всё в Боге и он во всём: «поскольку творение сотворено бытием максимума, а в максимуме быть, создавать и творить — одно и то же, то творение, очевидно, есть не что иное, как го, что есть всё»[478]. Но всё есть в Боге и он во всем в свернутом виде. «Бог, — утверждает Кузанский, — есть свернутость всякого бытия любой существующей вещи…, поистине бог есть всё — свернуто»[479]. Бог есть тот, кто всё развертывает. В развернутом виде Бог есть ничто: «бог… не таков, что он есть это вот, а не другое… он как всё, так и ничто из всего… „всё** он — свернутым образом, а „ничто*⁴ — развернутым»[480]. То, что в Боге свернуто в абсолютное единство, то в мире развернуто во множество вещей, т. е, вещи, образующие в Боге неразличимое единство, в развернутом виде приобретают свои индивидуальные особенности, составляя всё многообразие мира. «В едином боге, — отмечает Кузанский, — свернуто всё, поскольку всё в нем; и он развертывает всё, поскольку он во всем… развертывание единством всего и есть пребывание всего во множественности»[481].

Всё совпадает с Богом, ибо он, т. е. Бог, абсолютный максимум. Название Бога достаточно абстрактно, Кузанский далек от персонификации Бога, характерной для христианской религии. Бог Кузанского лишен человеческих черт, это предельно общая философская категория. Сущность Бога — это бесконечное единое начало, больше которого и вне которого ничто не существует, «беспредельный предел, безграничная граница и нераздельная раздельность»[482]. Иными словами, всё разнообразие мира есть подобие единого бога. В едином максимуме всё есть само Единое. Такое понимание имеет своим источником неоплатоновскую интерпретацию Единого Плотином и Проклом.

Бог как бесконечное единство, как «абсолютная чтойность всего»[483] не познаваем и в этом, по словам Кузанского, «состоит корень науки незнания»[484]. Стало быть, смысл «ученого незнания» — бесконечность непостижима. Абсолютный максимум, единый и актуально бесконечный, скрывающийся в вещах как их сущность, не может быть постигнуть сам по себе конечным человеческим разумом. Но его можно познать через посредство Вселенной: «Бог… существуя в единой Вселенной, как бы в порядке следствия через посредство Вселенной пребывает во всех вещах, а множество вещей через посредство единой Вселенной — в боге»[485].

Согласно Кузанцу, противоположности существуют только по отношению к конечным вещам, а поскольку максимуму ничего не противостоит, то он бесконечен. Абсолютный максимум, совпадающий с абсолютным минимумом, Кузанец определяет как максимум, только конкретно определившийся. Такого рода максимумом он считает бесконечную Вселенную, которая представляет собой вечное развертывание божественного начала. И лишь в едином максимуме она существует в степени максимальной и совершенной. И в этом смысле Вселенная есть подобие Абсолюта (Бога). Она, по словам Кузанца, «целиком вышла к существованию посредством простой эманации конкретного максимума из абсолютного максимума»[486]. Понимаемая таким образом, Вселенная не имеет самостоятельного, отграниченного от Бога существования.

Итак, отличие Бога и Вселенной Кузанский видит в том, что Бог являет собой «абсолютный максимум», в то время как Вселенная представляется как «ограниченный максимум». Но эту «ограниченность» Вселенной не следует понимать как наличие предела, границы мира. Мир является I «ограниченным максимумом» потому, что он ограничивается в вещах, состоит из конечных «ограниченных вещей». Мир представляется Кузан- скому как конкретизация бесконечного единства, проявление абсолютного единства во множестве и разнообразии. Стало быть, мир — «единство многого». И это «единство многого» оказывается бесконечным.

, В результате такого уподобления космоса Богу мир «имеет свой центр повсюду, а окружность нигде». Мир не бесконечен, так как в таком случае он был бы равен Богу, но он и не конечен, поскольку «у него нет пределов, между которыми он был бы замкнут»[487].

Отсюда следует, что бесконечность мира Кузанский понимал как без- * граничность, возможность бесконечного выхода за пределы каждой данной границы. Вместе с тем бесконечность не есть просто безграничность, но и бесконечное многообразие свойств вещей, что подтверждается принципом «всё во всем»: каждая конечная вещь — целый мир, в котором отражается вся Вселенная, каждая вещь своим бытием отражает бесконечность бытия как такого.

Из своих рассуждений о бесконечности Вселенной, центр которой повсюду а окружность нигде, Кузанский делает важнейший для космологии вывод о том, что «Земля не может быть центром… Центр мира не более внутри Земли, чем вне ее, и больше того центра нет ни у нашей Земли, ни у какой-либо сферы»[488]. А раз Земля не может быть центром, она не может быть совершенно неподвижной.

Вряд ли в этой космологической картине Кузанского можно усматривать предвосхищение коперниканского гелиоцентризма, ибо в ней отрицается не только центральное положение Земли во Вселенной, но и Солнца, в ней мы не находим конкретной схемы движения небесных сфер. Во многом его космологическая концепция оставалась умозрительной. Но бесспорно одно: она так или иначе способствовала расшатыванию теологических устоев геоцентризма, аристотелевской физики. А для Дж. Бруно она стала предпосылкой для обоснования идеи о бесконечности Вселенной.

Универсальный характер принципа совпадения противоположностей находит свое выражение в учении о человеке как микрокосме Кузанского, малом мире, отражающем вселенную, макрокосм. Предпосылками учения о человеке как микрокосме являются принятое и развитое Кузанским анаксагорово положение «всё во всём» и учение о развертывании и свертывании божественного начала. Совершенная, абсолютная человеческая природа Христа есть «свертывание» человеческой природы, подобно тому, как космос в «свернутом» виде содержится в боге.

Соотношение свернутого в Боге максимума и развернутой в космосе ограниченной бесконечности отражается и в малом мире человеческой природы, в которой наиболее полно являет себя Вселенная. «Человеческая природа, — по словам Кузанского, — свертывает в себе и разумную и чувственную природы, сочетает внутри себя все в мире и за то справедливо именуется древними философами микрокосмом, малым миром»[489].

Полнота совершенства — божественность. Она может быть свойственна лишь человеческой природе в целом, а не отдельному человеку. В отдельном человеке человеческая сущность находится только отграничено. Человек, поднявшийся до соединения с максимальностью, был бы человеком так же, как и богом, он мыслился бы в качестве богочеловека. Таким человеком, кому удалось развить свою человеческую сущность максимально, до совершенства был Христос, воплотившему в себе всю истину человека, соединение божественной и человеческой природы. Человеческая сущность и есть, согласно Кузанскому, Христос, который есть для него скорее не богочеловек, а человекобог, т. е. максимальный человек. Стало быть, сущность человека воплощена во Христе.

Итак, человек есть подобие Бога, «второй Бог». «Человек, — отмечает Кузанский, — есть бог, только не абсолютно, раз он человек; он — человеческий бог… Человек есть также мир, но не конкретно все вещи, раз он человек; он — микрокосм, или человеческий мир»[490]. Таким образом, область человечности в своей человеческой потенции охватывает Бога и весь мир. В человеке, как во Вселенной, универсальным образом развернуто всё, раз он есть человеческий мир, вместе с тем в нем же и свернуто всё, раз он есть человеческий бог.

Из выше сказанного следует, что «стянутость», «развернутость» Вселенной, мира природы и «свернутость» Бога в человеке как микрокосме указывают на сложный характер соотношения микро-и макрокосма. Указанное соотношение имеет три составляющие: «малый мир» — это сам человек; «большой мир» — это универсум; «максимальный мир» — бог, божественный абсолют. Малый — подобие большого, большой — подобие максимального.