О понятии «современная западная философия»

Обращение к теме «Современная западная философия» сопряжено несколькими трудностями, детерминированными, на мой взгляд, следую щими обстоятельствами: во-первых, предварительной необходимость* пояснения смысла понятий, используемых в названии данной темы, во-вто рых, вопросом о типологизации философских школ и учений, образующи; основное содержание западной философии XX века и, в-третьих, необхо димостью реконструкции современной философской ситуации.

Первая трудность вызвана к жизни неопределенностью смысла каж дого из понятий, входящих в название обсуждаемой мною здесь темы Понятие «современная» в данном контексте имеет отнюдь не хронологи ческий смысл, как это могло бы показаться на первый взгляд. К современ ной философии, как правило, относят как философов, активно работавши: на протяжении всего XX столетия (а некоторые из них и сегодня продол жают активно работать), так и некоторых мыслителей XIX века, например

С. Кьеркегора, А. Шопенгауэра, Фр. Ницше и др. Это обстоятельство ка] раз и указывает на то, что, видимо, адекватный смысл термина «современ ная» следует искать как раз за пределами хронологических рамок. Именно содержательная сторона философии мыслителей, разделенных почти дву мя столетиями, позволяет именовать их современными философами. А че» собственно классика отличается от современности? Прежде всего, расши рением предметного поля философствования за счет включения в нег" проблематики культурного, экзистенциального, исторического, практиче ского характера, которая оказалась определяющим фоном, на котором стал! обсуждаться и проблемы традиционной (классической) философии, каковы ми были вопросы онтологии, гносеологии и методологии. Можно сказать что отсчет современной философии следует вести с того момента, когда фи лософия вышла за пределы «чистого» онтологизма, гносеологизма и мето дологизма и «окунулась» в безбрежный океан как традиционной (класси ческой), так и культурфилософской проблематики, пытаясь ее разрешит g нетрадионными (не-рациональными) средствами, типа волевого отношения к миру, как мы его находим у Кьеркегора или Шопенгауэра. В этом смысле; современным мыслителем оказывается даже современник Р. Декарта — н Блез Паскаль (1623-1662).

! Таким же неопределенным и неадекватным является используемый [очень часто в нашей литературе для обозначения философии на Западе: термин западная философия. Разумеется, менее всего имеется в виду | здесь географический (или пространственный) смысл этого понятия, по- : скольку в противном случае из поля зрения исследователя выпали бы це- ! лые философские регионы. Даже такую «философствующую» страну, как Англия, следовало бы в таком случае исключить из философского регио- s на, ибо она не входит в континентальную Западную Европу. Если же и иметь в виду культурно-исторический аспект этого вопроса, то наиболее; подходящим э этом плане представляется термин буржуазная философия в его исконном смысле (как отражение определенного культурно-истори- I ческого, социально-экономического среза европейской культуры). Но в! силу недавнего известного идеологического прессинга этот термин получил в устах как отечественного обывателя, так и нашей духовной элиты чуть ли не ругательный смысл как синоним «нечто нехорошего». Правда, в современных условиях, когда была разрушена философская монополия марксизма как в бывшем СССР, так и в Восточной Европе, выбравшие путь «обуржуазивают) своих культур, этот термин стал совершенно неподходящим для выражения существа дела.

Таким же несостоятельным оказалось и предложенное некоторыми отечественными исследователями в годы так называемой «перестройки» понятие немарксистская философия для обозначения западной философии. На деле же, при более тщательном рассмотрении оказалось, что на том же самом Западе рядом с немарксистской философией не плохо «уживаются» и всякого рода марксистские, неомарксистские и околомарксистские философские школы. Мне же представляется наиболее адекватным для обозначения всей так называемой западной философии традиционный — давно использовавшийся нашими историками философии для обозначения как древней, так и классической философии — добротный термин зарубежная философия. Это понятие оказывается особенно своевременным сегодня, в условиях динамической подвижности границ нашего Отечества. И насколько бы не расширялись или не сужались (что более вероятно) границы Российского государства, всё, что в плане философии будет находиться за его рубежами, может быть отнесено к зарубежной философии.

И, наконец, что касается самого понятия философия. Сегодня, в эпоху технологического и информационного общества, никто уже не сомневается в обоснованности обвинений, выдвигаемых против «чистого разума», начиная с конца XIX века, когда европейская цивилизация вступила в эпоху общекультурного кризиса. Этот кризис породил кризисное мышление* нашедшее свое выражение в различных упаднических формах, как философии, так и науки и искусства, и разрушившее господствовавший со времен Сократа в европейской культуре миф о всесилии чистого разума, а тем самым и исконный смысл понятия философия как любовь к мудрости. Всё это в конечном итоге привело к мысли о том, что современный философский разум, если и возможен, то только как разум практический, опираясь на который возможно дальнейшее существование и развитие европейской цивилизации. При сложившихся обстоятельствах совершенно справедливым и обоснованным оказывается намерение современных философов практически «реабилитировать» практическую философию, дающую практическому разуму реальный шанс выжить в условиях общекультурного кризиса. А практическая ориентация философии ведет в конечном итоге к единению различных философских традиций и течений, о чем фактически свидетельствуют те интегративные процессы, которые осуществляются в современной философии. Более того, в современной философии наблюдается «единение» не только разных философий, но и различных сфер и уровней человеческого знания, приобретающих всё больше чисто практическое значение.

Таким образом, в современных условиях философия стала чисто практической дисциплиной, призванной решать наряду с другими науками насущные проблемы человеческого бытия. Если на протяжении всей своей истории философия существовала как некое самостоятельное образование, имевшее собственный предмет и проблематику, то сегодня философия интегрировалась в общечеловеческое знание, превратившись в междисциплинарную науку, которая как никогда раньше ощущает потребность в тесном сотрудничестве с другими дисциплинами. Именно междисциплинарная ориентация современной философии и определяет ее существо и отличие от классики, которая, как известно, была чисто академической,

„ метафизической философией. В современных социокультурных условиях практический способ существования философии остается единственно возможным, а о «реабилитации» классики, пожалуй, было бы абсурдно и наивно говорить.