9.4.5. Философия Л. Фейербаха — проект философии будущего

Подводя итог рассмотрения антропологической философии Л. Фейербаха и определя ее место в истории европейской культуры, следовало бы, как представляется, обратить внимание на следующие три момента. Во-первых, осуществленная выше реконструкция способа философствования Фейербаха, дает достаточные основания для того, чтобы сделать вывод о том, что он был единственным в истории философии мыслителем, возможно, за исключением философов Ренессанса, кто так высоко ценил человека, возводя его на пьедестал бога и утвердив между людьми истинно божественные, религиозные отношения. «Человек человеку бог — таково высшее практическое основоначало, таков и поворотный момент в истории»[1053] — возвещает Фейербах.

Такая этическая направленность антропологизма Фейрбаха прямо указывает на жизненно-практическую сущность новой философии, которую сам философ называл «общечеловеческим делом». И если вначале своей жизни Фейербах поставил целью мышление, то в новой философии жизнь стала для него целью мышления. Этой позицией Фейербах принципиально расходится со своими предшественниками по философскому ремеслу в Германии (Фихте, Шеллингом и Гегелем), философия которых была чисто спекулятивной, абсолютно оторванной от жизни. Имея в виду пронизан- ность своей философии духом жизни, ее жизненно-практическую направленность, Фейербах писал: «Никакой религии! — такова моя религия; никакой философии! — такова моя философия»[1054].

Во-вторых, если пытаться дать оценку антропологической философии Фейербаха в контексте его онтологии и этики любви, то по сути здесь мы имеем дело проект будущего идеального общества, в котором царят всегда одна любовь, радость, добро, счастье. Именно они и образуют фундамент и содержание истинного, подлинного бытия. Если же существующее бытие порождает в человеке страх, отчаяние, страдание, то оно не подлинное, мнимое бытие. Таким образом, мир подлинного бытия Фейербаха — мир идеального, который, если и может быть реализован, то в необозримой перспективе, а возможно, и вообще никогда не может быть осуществим. И Фейербах прекрасно осознавал неосуществимость своего онтологического проекта, а потому и называл его проектом философии будущего.

В-третьих, антропологическая философия Фейербаха является очень актуальной и современной своей фундаментальной идеей соотношения человека и природы. В условиях переживаемого ныне современным миром глобального, и прежде всего экологического, кризиса, выдвинувшего на повестку дня насущный вопрос необходимости построения нового диалога человека с природой, мысль Фейербаха о том, что человек — это часть природы, дитя природы, оказывается весьма актуальной. В этом новом диалоге человека с природой последняя должна быть не эксперимен- тальнрй мастерской, а храмом, нуждающимся в бережном, материнском отношении к себе.

Вместе с тем в этой связке человек — природа человек есть первичное, определяющее звено, есть цель для всего. Новый диалог человека g с природой предполагает построения взамен господствующей до сих пор техногенной цивилизации, в которой человек оказался средством для всего, цивилизации антропогенной, началом, центром и конечной целью ко- j- торой является Человек. Построение этой цивилизации — это есть отчасти I реализация проекта будущего Л. Фейербаха.

Оценивая место философии Фейербаха в истории философии, следует отметить, что она заложила почву для создания уже в рамках современно- го способа философствования философской антропологии, общепризнанными классиками которой считаются М. Шеллер, X. Плеснер, А. Гелен, М. Бубер. Антропологическая философия Фейербаха послужила по сути одним из возможных вариантов ее построения.