4.3.2. Концепция личности Августина

Однако не рассуждения Августина о времени снискали ему славу и величие. Вся оригинальность и ценность Августина для истории европейской культуры состоит в открытии им уникальной, неповторимой человеческой личности. Августин был первым мыслителем, кто открыл в человеке личностное начало. Даже для греков, обладавших гениальной проницательностью, интуицией, эта мысль была чужда. Как известно, для эллина человек был всего-навсего частью космоса и не более того.

Масштабы гениальности и величия Августина выражаются в мощном потоке его размышлений о личности, оригинальность которых несомненна, если иметь в виду общую христианскую антропологическую парадигму. Согласно последней, человек есть всего-навсего тварное (т. е. сотворенное богом) существо и как таковой он ничем не отличается от других тварей. На иерархической лестнице живых существ он ничем не выделяется, занимая ту же нишу, что и все остальные живые твари.

Августин рассматривает личность в трех аспектах: 1) отвлеченно-субстанциальный (личность как чистое «я»); 2) моральный; 3) эмпирико-психологический. Общим в них является то, что личность рассматривается в ее отношении к абсолютной личности Творца. Взгляд на личность сквозь призму этого отношения есть важнейшая особенность умонастроения Августина, а основной же пафос августинизма — восхождение просветленной личности к Богу, которое сплетается из нескольких более конкретных направлений. /

Первый блок проблем, возникающих на этом пути, — становление человека как личности от «ветхого» к «новому», преодоление себялюбия посредством любви к Богу. Теоретической основой этого процесса выступает учение о тринитарной структуре личности. Этот блок проблем стал предметом трактата Августина «О троице».

Становление моральной личности посредством благодати — основная тема «Исповеди».

Второй блок проблем касаются теологии и антропологии в их историческом измерении. Путь к «новому» человечеству, эсхатология — основной предмет трактата «О граде Божием».

Поскольку учение о личности Августина тесно связано с процессом Богопознания, который есть не только познавательный, но и моральный процесс, то необходимо предварительно хотя бы в общих чертах S реконструировать гносеологическую часть его философской системы. Теория познания Августина включает в себя три уровня: 1) поиск Бога разумом; 2) поиск Бога волей; 3) созерцание Бога в Его творениях. н Путь познания — это восхождение разума, ведомого верой, к Богу.

   1 Фактически познание начинается с чувственного восприятия и как бы по! ступеням поднимается к истине. Знание, полученное с помощью чувст- I венного восприятия, передается дальше «по инстанции» некоему «внут- ! реннему чувству», которое контролирует не только чувственное воспри- I ятие, но и себя самое. Но знание как таковое возникает лишь в результате! рефлексии разума над содержанием «внутреннего чувства». Разум, в свою _u очередь, судит о себе сам. В силу этого ему непосредственно очевидно,

! что он существует. Этой мыслью Августин предвосхищает знаменитый тезис Декарта: «мыслю — существую». Правда, у Августина Блаженного, если быть до конца точным, этот тезис нуждается в парафразе: «Сомневаюсь — существую», ибо именно сомнение проливает свет на истину. «Всякий, кто сознает себя сомневающимся, — рассуждает Августин, — сознает нечто истинное и верен в том, что в данном случае сознает, следовательно, уверен в истинном. Отсюда всякий, кто сомневается в существовании истины, в самом себе имеет нечто истинное, на основании чего он не должен сомневаться, ибо всё истинное бывает истинным не иначе, как от истины»[402]. И далее: «Ты, который желаешь знать себя, знаешь ли ты, что существуешь? Знаю. Откуда же знаешь? Не знаю. Простым ли ты себя чувствуешь или сложным? Не знаю. Знаешь ли ты, что ты движешься? Не знаю. Знаешь ли ты, что ты мыслишь? Знаю»[403].

Кульминацией познания служит мистическое прикосновение разума к Божественной истине. Бог — это Солнце, свет которого делает мир зримым и прозрачным как для внешнего, так и для внутреннего зрения. Ум есть тот орган, который способен воспринимать умопостигаемый свет. Возвышаясь к Богу, разум как бы насыщается этим светом и сам просветляется.

Восхождение разума к Богу есть и восхождение к Нему всей разумной души, ее моральное очищение. К Богу поднимается весь внутренний человек. А потому обретение истины является не только интеллектуальным, но и моральным, ибо Истина есть Благо. Возвращаясь к своему истоку, душа одновременно познает самую себя.

   4.З.2.1. Концепция тринитарной личности

Бог, сотворивший человека, создал его по образу своему. Подобно Богу, представляющему собой субстанциальное единство трех ипостасей (Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святой), человеческая личность суть также нечто субстанциальное, состоящее из трех «ипостасей». Главная и основная из них — это Ум {Разум) как средоточие человеческой сущности. Именно этой «ипостасью» человеческая личность отличается от животного. «Бог создал человека по образу своему. Ибо он такую сотворил ему душу, которою человек по уму и пониманию превосходил бы всех животных земных, водных и летающих, не имевших подобного ума»[404]. Человек есть разумное существо, состоящее из души и тела. Согласно Августину, для разумного существа его личное существование есть исходная очевидность, ибо ум целиком пребывает в себе и знает сам себя.

Поскольку ум знает себя, он любит себя и свое знание, а человек поэтому любит свое бытие. Если ум знает себя и любит это знание, то он и желает его. Стало быть, у человека есть воля, которая для Августина есть столь же непосредственная очевидность, как бытие и знание. Воля — это вторая «ипостась» человеческой личности.

Так как ум постоянно обращен на самого себя, он помнит всё свое состояние. Следовательно, он обладает памятью, которая и есть третья «ипостась» человека.

Суть этих трех «ипостасей» Августин выразил так: «…быть, знать, хотеть. Я есмь, я знаю и я хочу; я есмь знающий и хотящий; я знаю, что я есмь и что я хочу, и я хочу быть и знать»[405]

Таким образом, структура чистого «я», или тринитарной личности представляет собой как единство ума, памяти и воли, или, бытия, знания и воли. Разум понимает все три способности-ипостаси, воля направляет, а память охватывает.

   4.3.2.2. Концепция моральной личности

Согласно Августину, моральная личность есть реализация нравственной свободы субъекта в его максимальном уподоблении Абсолютной личности как высшему возможному Благу. Эту сложную моральную структуру Августин обозначает термином «сердце». «Сердце» обладает определенной настроенностью, которая зависит от «любви». Любовь можно пцнимать как выражение морального принципа. Блаженный Августин выделяет два вида любви: любовь как наслаждение и любовь как пользование. Если душа стремится к наслаждению Богом ради Него самого — это Благая любовь. «Кто поставил для себя правилом любить Бога, — пишет Августин, — и не по человеку, но по Богу любить ближнего, как самого себя, тот за эту конечно любовь называется человеком, имеющим благую волю… благая воля есть любовь добрая, а воля превратная — любовь дурная»[406]. Если же душа любит низшее ради него самого — это вожделение. Эту любовь он именует дурной любовью.

Подлинное Благо состоит в том, чтобы наслаждаться лишь Богом, а всем прочим лишь пользоваться. Лишь это гарантирует нравственную порядочность. Отсюда следует, что для христианина главная опасность заключена в собственном эгоизме, в желании жить «по самому себе», а не «по Богу». То есть свойство истинной любви определяется вовсе не тем, что человек отрешился от аффектов и даже от материальных благ. Иными $ словами, грань проходит не по линии материя / дух, а по линии «послушание» / «своеволие».

В свете вышесказанного ясно, что долг и цель христианина — превоз- * мочь себялюбие. Единственный долг и цель — это долг любви. Стало быть, всякого человека, поскольку он человек, следует любить не ради него самого, а ради Бога, а Бога — ради Него Самого. Именно в этом смысле следует понимать знаменитую формулу Августина: «Люби — и делай, что хочешь»[407].

Таким образом, верующий человек, по Августину, это не просто тот, кто верит в Бога, а любит Бога до полного самозабвения, т. е. он полностью забывает о себе и себе подобных и всю свою любовь направляет на Бога.