Развитие марксистской философии в трудах Ф. Энгельса
u Интерес к собственно философским проблемам проявлял в зрелый и поздний периоды развития марксистской философии в основном Фридрих Энгельс (1820-1895), которому принадлежат такие фундаментальные философские труды, как «Анти-Дюринг» (1876-1878), «Диалектика природы» (1873-1883), «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» (1886) и другие.
В «Анти-Дюринге» дан критический анализ взглядов немецкого философа Евгения Дюринга. Полемика с ним позволила Энгельсу систематически изложить марксистскую позицию по проблемам бытия и познания природы, общества и человека. Эта широта проблемного поля дала основание исследователям назвать данный труд Энгельса «энциклопедией философии марксизма». Исходя из данных истории философии и современного ему естествознания, Энгельс дает диалектико-материалистическую трактовку таких фундаментальных категорий философии и науки, как материя, пространство, время, движение, а также характеризует общие законы диалектики и их принципы применения.
Особое внимание в работе Энгельс вопросу о предмете философии. Подвергнув критике дюринговское понимание философии как «науки наук» и спекулятивный метод ее построения, Энгельс дает марксистское определение философии как науки «о всеобщих законах движения и развития природы, человеческого общества и мышления»[1092], сходное с определением диалектики, что указывает на первостепенную важность диалектического метода для правильного понимания предмета философии марксизма.
«Диалектика природы» представляет собой попытку создания своеобразной натурфилософии на основе диалектического истолкования данных естествознания. Первоначально Энгельс намеревался написать работу, посвященную критике вульгарно-материалистических воззрений Л. Бюхнера. Позднее он пришел к мысли о необходимости более обстоятельного исследования, в котором следует не только обобщить с диалектико-материалистический позиций естественно-научные открытия, но и дать систематическую критику различных метафизических и идеалистических интерпретаций достижений науки о природе.
Материалы, относящиеся к «Диалектике природы», были объединены Энгельсом в 4 раздела: «Диалектика и естествознание», «Исследование природы и диалектика», «диалектика природы», «Математика и естествознание. Разное».
Центральная идея «Диалектика природы» — идея о необходимости диалектического метода для естественных наук. Обоснование этой идеи Энгельс сочетает с критикой господствовавшего в науках метафизического способа мышления. Развитие эмпирического естествознания в конце XVIII - начале XIX вв. выявило объективную потребность в таком методе, который бы ориентировал на отыскание общих связей между явлениями, на раскрытие процессов изменения и развития, при сохранении материалистического подхода к объектам исследования. В результате «диалектический характер процессов природы стал непреодолимо навязываться мысли…»[1093] В особенности это относилось к развитию таких фундаментальных разделов естествознания, как физика, космология, биология и химия.
В «Диалектике природы» развивается выдвинутая в «Анти-Дюринге» мысль о диалектике как итоге развития истории познания. Поэтому знакомство естествоиспытателей с этой историей Энгельс относит к числу важнейших средств выработки у них способности к теоретическому мышлению. «Теоретическое мышление каждой эпохи, а значит и нашей эпохи, это исторический продукт, принимающий в различные времена очень различные формы и вместе с тем очень различное содержание. Следовательно, наука о мышлении, как и всякая другая наука, есть историческая наука, наука об историческом развитии человеческого мышления»[1094].
В разделе «Диалектика» Энгельс, доказывая ошибочность гегелевского сведения законов диалектики к законам мышления, пишет, что законы диалектики абстрагируются из истории природы и человеческого общества. Через все рассуждения Энгельса проходит основополагающая методологическая идея, которая состоит в том, что законы диалектики являются фундаментальными принципами бытия и познания. В соответствии с материалистическим пониманием диалектики он утверждает идентичность определенных законов движения в природе, обществе и мышлении, предложил классификацию форм движения материи, методологические принципы которой имеют непреходящее значение.
Анализ соотношения различных уровней развития материи и выделение на этой основе системы форм ее движения привели Энгельса к другой важной как с научно-теоретической, так и с практической точек зрения проблеме — классификации наук. Опираясь на созданную им классификацию I форм движения материи, Энгельс выдвинул принципы классифицирования отраслей научного знания, создав классификацию наук, которая со- I хранила свою значимость до наших дней.
| Давая общую оценку «Диалектике природы», следует указать на ее I огромное методологическое значение. В этом труде намечена далеко иду- ! щая методологическая парадигма развития наук о природе, которая внут- I ренне связана с философско-мировоззренческой позицией марксизма. Одна из основных идей «Диалектики природы» — необходимость адекватного; отражения объективного мира в системе понятий — остается актуальной i- и сегодня. «Природа является пробным камнем для диалектики, — писал: Энгельс, — и надо сказать, что современное естествознание доставило j для такой пробы чрезвычайно богатый, с каждым днем увеличивающийся L материал и этим материалом доказало, что в природе всё совершается в [конечном счете диалектически, а не метафизически»[1095].
• Работа Энгельса «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой: философии» посвящена проблеме отношения немецкой философской I классики и марксистской философии. Эта книга представляет собой от- ; дельные критические очерки философии Г. Гегеля и Л. Фейербаха, общую характеристику видов философии, а также популярное изложение основ марксизма. Особого внимания заслуживает вторая глава этого труда, в которой дается классическое определение основного вопроса философии — вопроса об отношении бытия и мышления, и определение истории философии как истории борьбы материализма и идеализма. Как представляется, сама эта формулировка Энгельсом основного вопроса философии, возможно, была идеологически ему навязана идеей партийности философии, что предопределило понимание им и его последователями всей истории философии как истории борьбы материализма и идеализма, что фактически не имеет никакого отношения к реальной истории философии. На самом же деле, как показывает подлинная история философии, весь ход историко-философского процесса есть история возможных решений проблем бытия, столкновения возможных мнений о бытии[1096].
Значительное место в своей работе Энгельс уделяет вопросу об отношении марксизма к философской традиции, в частности, к философским воззрениям Гегеля и Фейербаха. Энгельс показывает, например, что гегелевское учение об абсолютной идее не должно заслонять от читателя того глубокого реального содержания, которое за ним скрывается. Наиболее ценным, по мнению Энгельса, в философии Гегеля является открытый им, но изложенный на идеалистической основе, а потому во многом искаженный, диалектический метод.
Выявляя «рациональное зерно» философии Фейербаха, Энгельс отмечает, что хотя Фейербах и выступал против оценки его философии как материалистической, но фактически при решении большинства философских проблем он стоял на позиции материализма. Энгельс признает то огромное влияние, которое на него и на Маркса в период становления их как философов оказали работы Фейербаха. Так, после знакомства с работой «Сущность христианства» Энгельс писал: «Воодушевление было всеобщим: все мы стали сразу фейербахианцами. С каким энтузиазмом приветствовал Маркс новое воззрение и как сильно повлияло оно на него, несмотря на все критические оговорки, можно представить себе, прочитав „Святое семейство**»[1097]. Историческая роль Фейербаха, по мнению Энгельса, заключается в том, что он возродил материализм в Германии 40-х годов XIX века.
Характеризуя отношение философии марксизма к немецкой классической философ™, Энгельс показывает, что марксизм усвоил присущие ей рациональные моменты, но при этом критически переработал всё то по- дожительное и ценное, что в ней имелось. Стало быть, Маркс и Энгельс рассматривали свое учение как результат революционного переворота в философии, заключавшегося в том, что они коренным образом переработали так называемые «рациональные зерна», которые содержались в предшествовавших философских учениях.