Ленинский этап в развитии философии марксизма

Следующий этап в развитии философии марксизма связан с именем Владимира Ильича Ленина (1870-1924). Что касается его личности и вклада в развитии марксистской теории, то, как представляется, основатель партии большевиков был великим теоретиком и практиком политики. Его же вклад в развитии собственно философской мысли может оцениваться неоднозначно. С одной стороны, идеологизация им философского учения Маркса и Энгельса лишь затормозила дальнейшей развитие отечественной философской мысли, нанося ей непоправимый ущерб тем, что она оказалась вне «столбовой дороги» мировой философии. С другой стороны, осуществленные им в разное время «философские разборки» содержали отчасти некоторые важнейшие философские и особенно методологические выводы, стимулировавшие развитие науки, в первую очередь физики в первой половине XX века.

Первая такая «философская разборка» была произведена Лениным в 1909 г. в работе «Материализм и эмпириокритицизм. Критические заметки об одной реакционной философии». Работа была написана как ответ на вышедший в 1908 г. сборник статей русских позитивистов В. Базарова,

   A. Богданова, С. Суворова, Н. Валентинова, которые пытались соединить марксизм с философией махизма. Ленин подвергает критическому анализу философию Э. Маха и Р. Авенариуса, именуемую им эмпириокритицизмом, вскрывает ее корни и родство с философией Дж. Беркли, Д. Юма,

Оствальда, П. Дюгема. 4 Большое место в книге Ленин уделяет вопросам теории познания, развиваемой им как теория отражения, и анализу сущности и содержания так I называемого «кризиса в физике» на рубеже XIX-XX вв. Он показывает, что! на самом деле в физике была научная революция, а кризис коренился в са- ! мой философии, точнее, в том методологическом мышлении, посредством | которого естествоиспытатели пытались осмыслить имевшие место на рубеже веков в физике открытия. Так, в связи с открытием электрона, вызвав- ^h щим среди естествоиспытателей переполох тем, что была подорвана основа • механицизма, полагавшего атом в качестве конечной, абсолютной состав- j, ляющей физического бытия, естествоиспытатели объявили «об исчезнове- : нии материи». Ленин же проанализировав сложившуюся кризисную ситуа- ! цию, приходит к выводу о том, что неабсолютный характер некоторых [, свойств, считавшихся ранее первичными, вовсе не означает, что материя исчезла: исчез лишь «тот предел, до которого мы знали материю до сих пор, наше знание идет глубже»[1098]. Чрезвычайно важной для естествоиспытателей эпохи конца XIX и начала XX вв. была мысль Ленина о том, что «электрон так же неисчерпаем, как атом»[1099]. Она несла в себе мощный методологиче- ! ский и эвристический потенциал для дальнейшего развития науки.

Самым негативным образом на последующее развитие советской философии сказалось крайне идеологизированное положение Ленина о партийности, классовости философии. Оно требовало от историков философии при знакомстве с буржуазной философской мыслью в первую очередь определить какую партию в философии представляют те или иные буржуазные философы, «навешивания ярлычков» на них. Самая же попытка «навешивания ярлычков», определения философской позиции того или иного мыслителя как материалиста или идеалиста не только ничего не дает «для ума», но напротив, значительно сужает кругозор видения того позитивного, «живого», что есть в его метафизических конструкциях. Она фактически закрывает путь для проникновения в его «творческую лабораторию», адекватной реконструкции предлагаемых им решений философских проблем. Именно это идеологизированное положение о партийности философии легло в основу понимания историко-философского процесса как истории борьбы материализма и идеализма, «линии Демокрита» и «линии Платона», а также сформулированных Лениным в «Заключение» своего труда основных принципов критики буржуазной философии.

Вторая «философская разборка» осуществлена Лениным в фундаментальном труде «Философские тетради», представляющие собой своеобразный историко-философский конспект, сделанный Лениным главным образом в 1914-1916 гг. из различных философских работ. Наряду с конспективными записями прочитанных произведений Ленин делает важные критические замечания, выводы и обобщения. Ленин конспектировал следующие книги: К. Маркс и Ф. Энгельс «Святое семейство», Л. Фейербах «Лекции о сущности религии», «Изложение, анализ и критика философии Лейбница», Г. Гегель «Наука логики», «Лекции по философии истории», «Лекции по истории философии», Аристотель «Метафизика», Ф. Лассаль «Философия Гераклита Темного из Эфеса» и др. Ключевая, сквозная проблема «Философских тетрадей» — проблема развития, диалектики. Именно сквозь ее призму Ленин «прочитывает» великих греческих диалектиков Гераклита, Аристотеля, материалистически перерабатывает диалектику Гегеля и разрабатывает материалистическую диалектику как теорию развития, логику и теорию познания.

Среди материалов «Философских тетрадей» особенно важен фрагмент «К вопросу о диалектике», в котором рассматриваются две концепции развития: метафизическая и диалектическая. Противоположность между ними Ленин видел в решении проблемы источника развития: в первой концепции «остается в тени „ашодвижение, его двигательная сила, его источник, его мотив"[1100], во второй — „главное внимание устремляется именно на познание источника ашодвижения"»[1101].

В этом же фрагменте Ленин дает определение диалектики как учения о том, «как могут быть и как бывают (как становятся) тождественными противоположности…»[1102][1103]

Третья «философская разборка» была осуществлена Лениным незадолго до смерти в 1922 году в работе «О значении воинствующего материализма», которая обычно рассматривается как его своеобразное философское завещание. Можно с уверенностью сказать, что советская философия с честью распорядилась этим завещанием, последовательно и настойчиво претворяя его в жизнь в течение несколько десятилетий. Работа была написана с целью определения задач, программы и содержания первого марксистского философского журнала «Под знаменем марксизма» как органа воинствующего материализма и атеизма, который начал выходить с января 1922 г.

Среди главнейших философских заветов Ленина выделяются следующие три: 1) идея союза философии и современного естествознания; 2) необходимость «систематического изучения диалектики Гегеля с материалистической точки зрения»^5Ъ по словам Ленина, редакционная коллегия журнала «Под знаменем марксизма» должна быть «своего рода обществом материалистических друзей гегелевской диалектики»[1104]; 3) издание атеистической литературы и создание кружков по пропаганде научного и воинствующего атеизма.

Что касается первого завета, то союз философов-марксистов и ученых- естествоиспытателей был вызван необходимостью не отдавать идейным противника обширную область истории познания и самого научного знания. Изгнание метафизики и идеализма из сферы научного знания было важно 5 как для частных наук, так и для философии. Те ученые, которые не видели или не желали видеть органической связи оснований современной науки с I материализмом и диалектикой, не могли найти в начале XX века верного I выхода из методологического и мировоззренческого кризиса в физике, ко- : гда происходила «ломка понятий» и старых представлений. «Надо пом- ! нить, — замечает в этой связи Ленин, — что именно из крутой ломки, которую переживает современное естествознание, родятся сплошь и рядом * реакционные философские школы и школки… Поэтому следить за вопро- ! сами, которые выдвигает новейшая революция в области естествознания, и [привлекать к этой работе в философском журнале естествоиспытателей — : это задача, без решения которой воинствующий материализм не может! быть ни в коем случае ни воинствующим, ни материализмом»[1105].

   1, Естествоиспытатели должны учиться правильному общетеоретическому мышлению не только на основе опыта естествознания и его истории, но ' и опыта истории философии. В этом — еще одна из форм союза научной философии и естествознания. В этой связи Ленин подчеркивает чрезвычайную важность разработки истории материализма и истории диалектики,

! в которой особо важное место принадлежит диалектике Гегеля.

Проблема отношения к гегелевскому наследию в философии всегда была для марксизма важной теоретической проблемой. Это был вопрос о качественном различии материалистической диалектики и гегелевской, о глубоком историзме диалектического «снятия» учения Гегеля марксизмом. Ленин призвал к систематическому критическому изучению гегелевской диалектики. Марксисты-философы должны стать, по его словам, своего рода ее «материалистическими друзьями»[1106].

К числу важных факторов формирования научного философского мировоззрения Ленин относит изучение истории материализма, а также пропаганду боевой атеистической литературы конца XVIII в. В связи с этим журнал «Под знаменем марксизма» должен стать органом не только воинствующего материализма, но и воинствующего атеизма.

Итак, в работе «О значении воинствующего материализма» В. И. Ленин сформулировал основные задачи развития советской философской науки, которые в дальнейшем с честью были реализованы советскими философами. Следует заметить, что следуя «заветам» Ленина, советские философы фактически превратили философию в служанку идеологии. И хотя под идеологическим прессингом оказались все сферы философского знания, всё же в таких, как история философии и логика и методология науки, были достигнуты определенные результаты. А в историко-философских исследованиях имелись успехи и мирового уровня. В качестве примера можно назвать фундаментальный многотомный труд крупнейшего, общепризнанного антиковеда мира А. Ф. Лосева «История античной эстетики», явившийся делом всей жизни опального философа.