58. 1987 № 10 (стр. 98 – 112). К вопросу о практике как критерии истины

Постановка проблемы

К. Маркс говорит в своих знаменитых «Тезисах о Фейербахе» о том, что предметная истинность человеческого мышления, т.е. познаваемость мира, доказывается практически, ввиду чего рассмотрение познания безотносительно к практике является схоластическим занятием. Нам представляется, что это основоположение теории познания диалектического материализма излагается в наших учебных пособиях (а иной раз и в исследованиях) упрощенным образом. Это обстоятельство справедливо отмечает Н.И. Кирвалидзе в своей содержательной монографии[748]. В ней, в частности, подвергаются критике воззрения тех философов-марксистов, которые, характеризуя практику как деятельность, предшествующую познанию и выходящую за его границы, приходят к заключению, что ее гносеологическая функция, поскольку она доказывается практически, не требует теоретического обоснования[749]. С такими воззрениями, фактически апеллирующими к самоочевидности, которая сплошь и рядом оказывается видимостью, конечно, нельзя согласиться. В тех же «Тезисах о Фейербахе» Маркс указывает на необходимость понимания практики, так как без этого невозможно преодоление заблуждений, на которые обречены оторванные от жизни, попавшие под воздействие мистицизма теории.

Марксизм-ленинизм неотделим от систематического исследования осмысления, обобщения общественной практики, исторического опыта. В особенности же следует подчеркнуть, что признание практики основой познания и критерием истины не имеет ничего общего с некритическим к ней отношением. Есть практика и практика. Имеются и такие рутинные формы практики, которые оказываются основой заблуждений и, значит, никоим образом не могут служить критерием истины. Совершенствование практической деятельности невозможно без ее позитивной критики. М.С. Горбачев в своей речи на Всесоюзном совещании заведующих кафедрами общественных наук говорил: «…практика – основа познания и критерий истины… Но всегда ли отдается отчет в том, что связь теории и практики – связь диалектическая? Нельзя отрывать теоретические задачи от практических, но нельзя и подменять теорию простой регистрацией фактов. Теория должна опережать практику, брать явления шире, смотреть глубже, видеть „то, что временем сокрыто“»[750].

Существует ли логический критерий истины?

В ряде специальных исследований советских философов проблема критерия истины составляет предмет обстоятельного рассмотрения[751]. Тем не менее многое еще остается недостаточно выясненным. Это в особенности относится к вопросу об отношениях между практикой и различными видами логического доказательства и теоретической проверки научных положений. Очевидно поэтому, в получившей заслуженную известность своими несомненными достоинствами монографии покойного Г.А. Курсанова «Ленинская теория истины и кризис буржуазных воззрений», мы сталкиваемся с допущением нескольких критериев истины. «Можно назвать, – писал Г.А. Курсанов, – следующие виды таких критериев: логический критерий, лингвистический критерий, критерии ясности (очевидности), критерий ad hominem»[752].

Прежде чем приступить к рассмотрению этого положения, отметим, что Г.А. Курсанов характеризует практику как решающий критерий истины, отличая ее тем самым от других критериев, которые таким образом не считаются решающими. Но можно ли считать критериальными гносеологические процедуры, которые не решают спора между истиной и заблуждением? Мы полагаем, что на этот вопрос следует ответить отрицательно. Однако такой ответ будет все же недостаточным. Суть дела заключается в том, что присущая практике способность быть решающим критерием истины относительна. Абсолютного критерия истины не существует. Практика изменяется, ее более развитые формы диалектически отрицают предшествующие. Высоко оценивая гносеологическую роль практики, марксизм отнюдь не преклоняется перед практикой; он подвергает ее критическому анализу, ведет борьбу против устаревших форм практической деятельности в области производства, общественно-политической жизни, исследования, обучения.

Марксистский принцип единства абсолютного и относительного, фиксируя именно относительность противоположности между ними, указывает единственно правильный подход к пониманию практики вообще и ее гносеологического статуса в частности. Характеризуя последний, В.И. Ленин говорит: «не надо забывать, что критерий практики никогда не может по самой своей сути дела подтвердить или опровергнуть полностью какого бы то ни было человеческого представления. Этот критерий тоже настолько „неопределенен“, чтобы не позволять знаниям человека превратиться в „абсолют“, и в то же время настолько определенен, чтобы вести беспощадную борьбу со всеми разновидностями идеализма и агностицизма»[753]. В.И. Ленин, следовательно, выступает против абсолютизации практики как критерия истины, но отсюда вовсе не следует (таково наше глубокое убеждение), что существуют другие критерии истины. Г.А. Курсанов придерживается иного убеждения, придавая особенно большое значение логическому «критерию», который он характеризует следующим образом: «Логический критерий имеет исключительно широкое и многогранное применение в реальном процессе научного познания, и поэтому в теории истины ему принадлежит значительное место. Его общая идея заключается в том, что истинность познавательных форм определяется их взаимной логической связью, их взаимным соответствием, вне всякого отношения к внешнему референту»[754].

Мы привлекаем внимание читателя к цитируемому положению не только потому, что оно интересно само по себе, но и потому, что точка зрения Г.А. Курсанова разделяется рядом советских и зарубежных философов-марксистов. Это, следовательно, не случайное высказывание отдельного исследователя, а некоторая общая позиция, которая поэтому заслуживает обстоятельного обсуждения, тем более что она не лишена определенных оснований. Однако основания, как известно, не всегда бывают достаточными.

Признание логического критерия и его относительной независимости от практики основывается на том простом, очевидном факте, что многие научные положения устанавливаются теоретическим путем, а в рамках математики существуют только логические доказательства, дедуктивные выводы. Математик, если речь не идет о применении полученных им результатов к эмпирическим данным, не нуждается для проверки своих выводов в этих данных. Речь, конечно, идет о логически правильных выводах, а не о существовании какого-либо эмпирически наблюдаемого объекта. Логически правильное и истинное – далеко не одно и то же. Великим заблуждением рационалистов было отождествление реальных и логических оснований, из чего заключали, что логически выведенное реально существует. Математики не впадают в такие заблуждения. Понятие существования в их исследовании не указывает на несомненно существующую, хотя, возможно, и пока еще не открытую эмпирическую реальность. Теорема Евклида, согласно которой сумма углов всякого треугольника равна двум прямым, доказывается безотносительно к эмпирически осуществимому (и нередко осуществляемому практически) измерению суммы углов треугольных эмпирических построений. Что же касается истинности этой теории, то она устанавливается путем эмпирической интерпретации и применения на практике. При этом выясняется, что логически безупречный вывод представляет собой лишь приблизительную истину, так как в объективном мире не существует чистых, т.е. лишенных физических характеристик линий и точек. Это значит, что в математике различаются правильные выводы, относящиеся к идеализированным или даже просто к мыслимым, возможным, но отнюдь не существующим объектам, и истины, непосредственно относящиеся к независимой от исследования реальности. И эти истины, которые выявляются путем применения математических выводов к реально существующим объектам, устанавливаются практикой как единственным критерием истины. Математические выводы, отмечает выдающийся математик М. Клайн, «ежедневно и ежечасно подвергаются проверке в каждом работающем радиоприемнике или атомной электростанции, в предсказании солнечных и лунных затмений, в тысячах других явлений, происходящих в лабораториях или в повседневной жизни»[755]. Следовательно, и математическое исследование, как бы существенно ни отличалось от других форм познавательной деятельности, предполагает, правда, опосредованным образом, применение общего для всех видов знания критерия истины.

Мы сослались на математику как на бесспорный образец логического доказательства. Это не значит, что логических доказательств не существует вне математики. Ф. Энгельс писал: «Если наши предпосылки верны и если мы правильно применяем к ним законы мышления, то результат должен соответствовать действительности»[756]. Верными, истинными предпосылками здесь называются положения, адекватно отражающие объекты, к которым они относятся. Именно поэтому из них могут быть логически выведены (доказаны в соответствии с правилами логики) новые истинные положения.

Итак постановка вопроса о логическом критерии истины непосредственно связана с существованием логического доказательства, которое возможно без непосредственного обращения к практике. Отмечая эту в высшей степени важную черту процесса познания, исследователи, признающие логический критерий истины, тем самым говорят: доказывать можно не только практически, но также и теоретически, логически. Эта констатация общеизвестного, однако, не дает действительных оснований для признания логического критерия истины, который – не способ доказательства, хотя практика сплошь и рядом выполняет и эту функцию. Сущность критерия истины – разграничение истинного и ложного, а для этого, в частности, необходима также эмпирическая, практическая проверка логически доказанного, теоретически обоснованного. Разграничение истины, с одной стороны, и логически правильного вывода – с другой, достигается в конечном счете только практически.

Нам могут возразить, что и логика выявляет ошибки, если они имеются в рассуждении. Однако устранение логических ошибок обеспечивает лишь логическую правильность выводов. Иными словами, логика позволяет устранять ошибки, источником которых является нарушение правил логики. Что же касается содержательных заблуждений (например, теория Флогистона или убеждения в неделимости атома), то они, как известно, были опровергнуты, хотя и не без помощи логики, экспериментальным путем. Логическая правильность рассуждения – безусловно необходимое условие научного мышления, эффективного исследовательского поиска, предварительной проверки умозаключений. Но поскольку объективная истина имеет своим содержанием определенный фрагмент объективной реальности, постольку она не может быть идентифицирована лишь средствами логики.

Итак, нисколько не умаляя значения логического, т.е. последовательного, связного, доказательного мышления в установлении истины, мы решительно настаиваем на том, что логического критерия истины не существует. То же необходимо сказать и относительно других, нередко называемых не только в философских, но и в специальных научных исследованиях «критериев», таких, например, как «критерий простоты». Было бы нелепо отрицать эвристическое значение «бритвы Оккама», т.е. методологического требования сводить к минимуму количество допущений или посылок, принимаемых без доказательства. Выполнение этого требования – «при минимальном числе исходных параметров и их функциональных связей достичь максимума в объяснении физических процессов»[757] – несомненно, свидетельствует об определенном совершенстве теории, но отнюдь не обязательно об ее истинности. Кстати сказать, теория идей Платона вполне удовлетворяет императиву минимизации исходных посылок. И это наглядно говорит о том, что императив простоты, стройности, изящества построения теории, как и все другие ее имманентные характеристики, совершенно недостаточен для того, чтобы выполнять функции критерия истины.

Практика и многообразие путей достижения истины

Домарксовские материалисты, разрабатывая правильное, в основном, учение о чувственном происхождении наших знаний, приходили, однако, к неверному выводу, что истинность любых теоретических построений может быть проверена лишь путем редукции их к исходным чувственным данным. Л. Фейербах в этой связи утверждал, истолковывая чувственные данные как подлинный критерий истины: «Непосредственно достоверно только чувственное: только там, где начинаются чувства, прекращается всякое сомнение и спор»[758]. Между тем история науки доказывает, что ее наиболее выдающиеся достижения сплошь и рядом вступают в противоречие с исходными чувственными данными. И это противоречие между теорией и чувственным опытом нисколько не указывает на ошибки одной или другой стороны. Разрешение этого противоречия предполагает применение критерия практики, что, правда, становится возможным лишь благодаря теоретическому анализу содержания указанного разногласия.

В познании принимают участие многие факторы: не только присущие человеку способности, но и выработанные в ходе их исторического развития эвристические приемы, методологические и методические подходы, исследовательские программы, различные способы оценки научной ценности, а иной раз и истинности полученных знаний. Все эти факторы или интеллектуальные средства познавательной деятельности, несомненно, способствуют разграничению истинного и ложного, нередко играют роль указателей правильного пути исследовательского поиска, иной раз стимулируют интуитивное постижение объективной истины. Учитывая сложность, противоречивость, полилинейность процесса познания, было бы немалым упущением недооценивать познавательное значение всех этих факторов, структурных элементов, слагаемых процесса познания. Тем не менее высокая оценка этих составляющих познавательного процесса не может быть основанием для того, чтобы рассматривать их в качестве критериев истины.

Правомерно в этой связи вообще поставить вопрос: не противоречит ли признание нескольких (или хотя бы двух) критериев истины самому понятию критерия, выполняющего функции гносеологического арбитра? Если допустить существование двух или нескольких критериев истины, то следует признать и неизбежность расхождения и даже противоречия между ними. Но в таком случае противостоящие друг другу критерии утрачивали бы присущее им специфическое значение. Они были бы лишь спорящими сторонами, нуждающимися в арбитраже. Не исключая такой возможности, некоторые исследователи-марксисты полагают, что наряду с практикой (критерием первого ранга), которая выносит окончательный приговор, имеются критерии второго ранга, значение которых носит вспомогательный характер. «Второстепенные» критерии трактуются тем самым как не вполне полномочные, частичные, обладающие, так сказать, лишь совещательным голосом. К чему же тогда считать их критериями? На наш взгляд, понятие вторичного, несамостоятельного критерия есть contradictio in objecto, т.е. несовместимо с понятием критерия.

Признание практики единственно возможным критерием истины не означает, конечно, как правильно подчеркивает Д.П. Горский, что «каждое положение науки должно применяться на практике, подтверждаться ею. В процессе обоснования положений науки мы пользуемся многими приемами опосредованного сопоставления научных утверждений, научных контекстов с действительностью (логическим доказательством, принципами соответствия, простоты и непротиворечивости, отыскания моделей, удовлетворяющих формальным системам, правилами сведения сложного к простому и т.п.), которые лишь в конечном итоге связаны с практикой»[759]. Хотя практика и познание – неразрывно связанные друг с другом процессы, различные формы познания и практики относительно независимы друг от друга. Эта относительная независимость в особенности присуща теоретическому знанию. Именно поэтому практика, особенно в области теоретического исследования, представляет собой последнюю инстанцию при разрешении спора между действительным и мнимым знанием, между истиной и заблуждением.

Все труды классиков марксизма, все современное развитие научного познания приводит к выводу, что несмотря на наличие многих факторов, способствующих разграничению истины и заблуждения, практика с присущими ей многообразием и универсальностью является единственным критерием истины. Разъяснению этого основного тезиса данной статьи и будет посвящено дальнейшее изложение.

Необходимость всестороннего обоснования и разъяснения марксистского положения о практике как единственном критерии истины вызывается не только рассмотренными выше разногласиями между философами-марксистами, но и задачами научной критики современной буржуазной философии, в которой командные позиции занимает в настоящее время модернизированный скептицизм, именуемый его сторонниками «критическим рационализмом». Лидер этого субъективистски-агностического течения, прельстившего многих западноевропейских и американских естествоиспытателей, К.Р. Поппер, возродил основной тезис античного скептицизма: нет и не может быть критерия истины. Это положение «обосновывается» аргументами фальсификационизма, согласно которому все научные положения, поскольку они базируются на эмпирических данных, не могут быть полностью подтверждены, окончательно обоснованы и, следовательно, в принципе опровержимы, т.е. не являются истинными. Опровержимость, т.е. явная или неявная ложность научных положений, не мешает им, согласно Попперу, сохранять статус научности и, более того, эффективно применяться на практике, например, в технике, технологии, инструментальном наблюдении, экспериментах и т.п.

Тезис о практической значимости, эффективности ложных научных положений, т.е. утверждение, что для практики не имеет значения, является ли применяемое ею научное положение истинным или ложным, представляет собой прямое и непосредственное отрицание критериального значения практики. Система Птолемея, утверждают сторонники «критического рационализма», позволяла предсказывать небесные явления ничуть не хуже, чем опровергнувшая ее система Коперника. Этот и другие аналогичные примеры, свидетельствующие о практической значимости некоторых в целом теоретически несостоятельных концепций, приводятся Поппером и его сторонниками для подтверждения тезиса о том, что практическое значение положений науки безотносительно к их истинности или ложности.

Нетрудно понять, что ссылка на опровергнутые развитием науки положения как имевшие (а иной раз и сохранившие) определенное практическое значение предполагает игнорирование диалектики относительной и абсолютной истины, в частности, игнорирование той относительной истины, которую заключает в себе система Птолемея, теоретически обобщившая массу наблюдательных данных античной астрономии. Смыкаясь с философским иррационализмом, «критический рационализм» утверждает, что достижения в сфере практической деятельности не основываются на действительном познании определенных закономерных отношений. Умение, ярким выражением которого являются совершенные технические устройства, фактически противопоставляется знанию.

Весьма показательно, что Поппер, отвергая достижимость истины, возможность практического доказательства научных положений, существование какого бы то ни было критерия истины вообще, не отрицает независимой от познания реальности. Выступая от имени научного реализма, Поппер, однако, утверждает, что факты, с которыми имеет дело наука, являются ее собственными построениями. При таком отношении к фактам его попытки отмежеваться от скептицизма оказываются несостоятельными[760].

«Реализм» К. Поппера, несмотря на его, по существу, декларативный характер, придает «критическому рационализму» видимость позитивной методологической доктрины, ориентирующей науки о природе и обществе на критическое, но вместе с тем вполне результативное исследование. Именно поэтому систематическое обоснование и развитие марксистского положения о гносеологической роли практики как критерия истины призвано сыграть первостепенную роль в критике попперианства, которое непосредственно связывает свои методологические выводы с антикоммунистической пропагандой.

Гносеологическая функция практики и вопрос о возможности действительного, истинного знания

Вопрос о критерии истины является, в сущности, вопросом о том, как возможна истина, и возможна ли она вообще? Это – коренной мировоззренческий, смысложизненный вопрос, так как то или иное его решение определяет нашу оценку общественной практики, признание, или, напротив, отрицание рациональной человеческой деятельности.

Истина как действительное знание в отличие от мнимого, иллюзорного знания, всегда предметна, т.е. существует не сама по себе, но лишь в отношении к независимой от нее реальности, определенной реальности, которую она как определенная истина идеально воспроизводит. Однако такое сопоставление не может быть непосредственным, так как восприятия, суждения, умозаключения нельзя приложить к предмету, подобно тому, как мы прикладываем линейку к измеряемой плоскости. Впрочем, даже в этом случае, когда мы непосредственным измерением устанавливаем длину или ширину, скажем, стола, проверяя тем самым представление, образовавшееся путем восприятия, эта проверка есть опосредованное сопоставление представления и предмета. Средством опосредования является орудие, применяемое для измерения.

Г.В. Плеханов, обосновывая гносеологическую необходимость критерия истины, отличного от акта познания и его предмета, писал: «Истина относится не только к субъекту, но также и к объекту. Истинно то суждение об объекте, которое соответствует действительному состоянию этого последнего»[761]. Следовательно, критерий истины не может находиться ни в сознании познающего субъекта, ни в предмете познания, существующем безотносительно к этому процессу. Но критерий истины может выполнять свою функцию лишь постольку, поскольку он все же включается в качестве определенного действия в процесс познания, с одной стороны, а с другой – действенным образом относится к предмету познания. Практика и есть именно такое субъект-объектное отношение, единство деятельности и объектов, на которые она направлена, специфическая деятельность, посредством которой она функционирует, объективирует знание, истинность которого получает адекватное выражение в целесообразном изменении независимого от познания мира. История практической деятельности людей характеризуется не только умножением материальных средств, которыми она оперирует, но и их постоянным совершенствованием. Развитие практики есть также обогащение ее новыми знаниями, которые применяются для достижения самых различных целей, в том числе и решения познавательных задач.

Без понимания прогрессивного развития общественной практики, умножения ее возможностей, соответствующих как совершенствованию познания, так и совершенствованию материальных средств практической деятельности, принципиально невозможно оценить внутренне присущую практике функцию критерия истины. Ведь развитие научного познания – не столько экстенсивный, сколько интенсивный процесс, в ходе которого не просто умножается количество познанных вещей, но и открываются такие предметные области и закономерности объективной действительности, которые все более отделены от чувственно воспринимаемой действительности.

Таким образом, критерий истины (и это в полной мере присуще общественной практике) связывает субъект с объектом с одной стороны, и объект с субъектом – с другой. Практика как социальная реальность носит субъект-объектный характер. Если природа существовала до человечества, то общество – продукт взаимодействия людей. Объективная реальность социального (например, производительные силы, производственные отношения, общественное бытие людей) создается самими людьми, многими поколениями людей, вследствие чего эта «рукотворная» объективность не зависит от деятельности каждого отдельного поколения. Оно, это объективное, есть опредмеченная деятельность человечества, образующая условия его развития. И практика как раз и представляет собой ту живую человеческую деятельность, которая постоянно опредмечивается, объективируется. Благодаря практике объективируются, опредмечиваются и человеческие знания; они, так сказать, испытываются практикой и проверяются в деле. Таким образом, та особая роль, которую практика играет в познании, определяется практическим характером всей общественной жизни, и прежде всего ее материальной, определяющей основой – общественным производством.

Практика многообразна; существуют качественно различные формы практической деятельности. Различные виды практики закономерно соотносятся с различными по своему содержанию и уровню развития знаниями. Некоторые формы познания являются в то же время формами практической деятельности, непосредственная цель которых состоит, однако, не в познании, а в производстве каких-либо предметов. Есть и такие виды практической деятельности, которые непосредственно служат познанию. Таковы, например, инструментальное наблюдение, научные эксперименты.

Материальное производство невозможно без знаний предмета труда, способов его изменения, применения и т.д. Это не значит, что практика обусловлена познанием; знание первоначально в своей донаучной форме, имманентно практике, образует качественную определенность этой специфически человеческой формы сознательной деятельности. Становление практической деятельности – основная характеристика антропогенеза и одновременно становление элементарных форм знания, благодаря которым практика является деятельностью, осуществляющей заранее поставленные цели. Историческое развитие, совершенствование производства, создание новых орудий труда и новой продукции постоянно подтверждает представления, в соответствии с которыми организуется производственный процесс. Практика, следовательно, является критерием истины потому, что она доказывает, в данном случае в рамках общественного производства, познаваемость предметов труда, образуемых непосредственно окружающей людей природной средой, так же как и средой, создаваемой общественным производством.

Энгельс, опровергая агностическую интерпретацию «вещей в себе» ссылается прежде всего на производственную практику, которая воспроизводит природные процессы, заставляет их служить средствами достижения человеческих целей. Следовательно, практика становится критерием истины, поскольку она, как многосторонняя целесообразная деятельность в сфере материального производства, есть движущая сила общественного бытия и всей им обусловленной духовной жизни общества. И по мере прогресса материального производства, по мере совершенствования орудий труда и технологических процессов, практика все в более высокой степени развивается как эффективный критерий истины. Эта гносеологическая функция практики обусловлена тем, что она является материальной основой познания и притом не только посредством производства материальных благ, но и как многообразная социальная деятельность людей, исторический опыт, научно-исследовательская практика. Таким образом, развитие, совершенствование практики, оснащение ее многообразным инструментарием, аппаратурой есть вместе с тем совершенствование критерия истины. И в наши дни практика является несравненно более эффективным критерием истины, чем, скажем, 100 лет назад.

Современное общественное производство – единство науки и технологических процессов. Эта качественно новая ступень развития и науки, и практики существенным образом изменяет характер их диалектического единства. Если, например, термодинамика возникла как теоретическое осмысление достижений производственной практики, независимых от тогдашнего уровня научных знаний (паровые машины, их применение и совершенствование), то возникновение электротехнической промышленности есть практическая реализация сложившейся в XIX в. научной теории электричества. Но теория электричества стала возможна не только благодаря работе теоретического мышления, но и благодаря наличию определенной материально-технической основы исследования. Это взаимопроникновение научной теории и практики, осуществляющей научные достижения, означает дальнейшее развитие, совершенствование практики в качестве критерия истины. Следовательно, критерий истины не извне включается в познание, а является в качестве многообразной практической деятельности необходимой социальной формой этого процесса.

Теоретическое исследование не просто встречается с практикой после того, как оно завершило свое дело. Не исключая и такой ситуации, следует все же считать более типичным единство теории и практики и в самом процессе исследования. Другое дело, что это единство не носит обычно непосредственного характера. Именно единство исследования и практики и делает науку могущественной духовной составляющей производства, овладевающего в ходе своего прогрессивного развития стихийными силами природы.

Вопрос об успешной практической деятельности, о совпадении ее результатов с заранее поставленными задачами, о предвидении этих результатов, существующих первоначально лишь идеально, т.е. в качестве целей, обоснованность которых далеко не очевидна – один из наиболее важных в гносеологическом исследовании практики как критерия истины. Так, успешная практическая деятельность в сфере материального производства возможна благодаря объективации, опредмечиванию знания. Речь идет не только о знании природных и технологических процессов, но и о знании, понимании самой производственной деятельности, т.е. практики. Такая практика, постигающая собственное содержание, возможности, есть не только умение, но и знание, претворенное в целесообразное действие, знание, заключающее в себе объективную истину, границы которой устанавливаются в ходе развития производства и самого познания.

Естественно возникает вопрос: всегда ли успешная человеческая деятельность является критерием истины? Положительный ответ на этот вопрос означал бы отождествление практики с успехом, превращение последнего в критерий истины. На путь такого отождествления встал, как известно, прагматизм, основной тезис которого гласит: истины – такие представления, суждения, умозаключения, которые доставляют субъекту определенное удовлетворение: моральное, экономическое, эстетическое и т.д. Прагматизм превращал истину в инструментальное понятие, т.е. средство достижения цели. Понятие истины фактически отделялось от процесса познания и его результатов. Более того, любые взаимоисключающие утверждения рассматривались прагматистами как истинные, если они обеспечивают успех тому или иному индивиду. Это отрицание объективной истины и субъективистское истолкование практики разоблачил В.И. Ленин: «Считать истину инструментом познания – значит переходить уже по сути дела на сторону агностицизма»[762].

Принципиально важно разграничить индивидуальный, так сказать, личный успех, достигаемый тем или иным человеком в своих собственных, не имеющих сплошь и рядом отношения к познанию делах, и общественную практику, осуществляющую социально значимые цели. Исторический материализм разграничивает общественное сознание и сознание индивидуальное, несмотря на то, что последнее также носит общественный характер. Аналогичное разграничение необходимо и в сфере практической деятельности. Столь же существенно решительное противопоставление материалистического понимания успеха как закономерного результата общественной практики, оснащенной знанием процессов, которыми она овладевает, тому субъективистскому, идеалистическому воззрению, которое ограничивает понятие успеха достижением личной цели. То обстоятельство, что некоторые индивиды добиваются успеха вследствие случайных обстоятельств или причин, не имеющих отношения к познанию и даже практической деятельности, убедительно говорит о том, что критерием истины может быть не сам по себе успех, а только общественная практика, успешные результаты которой органически связаны со знанием.

Термин «успех», постоянно применяемый в обыденной жизни, далеко не отличается той определенностью содержания, которая необходима для научного понятия, в особенности для такого, как практика, поскольку она выступает как критерий истины. Можно привести неограниченное количество примеров, когда деятельность, не увенчавшаяся успехом, выполняет свою функцию критерия истины. Так, геологи, руководствуясь определенной гипотезой, проводят свои исследования в определенном районе с целью найти месторождения нефти. Допустим, их поиски не увенчались успехом. Однако совершенно очевидно, что этот неуспех практически доказал отсутствие нефти в данном районе. Можно, следовательно, сказать, что они успешно исследовали данную местность, тем более что, не найдя нефти, они могли, конечно, обнаружить некоторые другие природные соединения, которые необходимы для производства. Таким образом, практическая деятельность, поскольку она руководствуется правильным пониманием объективных процессов, на которые она направлена, становится не только успешной деятельностью, но и критерием истинности тех представлений, с помощью которых она решает свои задачи. Само собой разумеется, что для этого необходима критическая оценка достигнутого, выявление теневых его сторон и возможных (или уже наличествующих) негативных последствий. Такого рода анализ успешного претворения истинного знания позволяет с большей или меньшей определенностью установить границы объективной истины, которая может быть подтверждена или даже установлена в рамках данного практического действия.

Следует также иметь в виду, что люди достигали практического успеха, не имея представления о законах природы, которые они попользовали, знали только некоторые, доступные повседневному опыту внешние проявления этих законов. Так, уже в древности люди использовали процессы брожения для приготовления молочно-кислых продуктов, сыров, вина, не имея, конечно, никакого представления о химической сущности этих процессов или о тех микроорганизмах, которые их вызывают. Наряду с этой первобытной биотехнологией существовали и первобытная химия, агробиология, металлургия, судостроение и т.д., хотя первобытные люди, конечно, не знали законов, обусловливающих процессы, вызываемые их производственной деятельностью. Следовательно, те внешние проявления законов природы, которыми они руководствовались, не следует считать чем-то несущественным: сущность является, обнаруживается внешним образом. Примитивные, но по существу правильные представления, которыми руководствовались первобытные люди, и технологический уровень тогдашнего производства вполне соответствовали друг другу. Ограниченная практика доказывала ограниченную истинность этих представлений. Следовательно, повседневный опыт, проверенный многократным повторением, также является проверкой истинности возникающих на его основе представлений, т.е. выполняет функцию критерия истины.

Было бы наивно полагать, что современная практика, органически связанная с научным знанием, руководствуется одним только знанием закономерностей. Переход от незнания к знанию, от одного знания к другому, более глубокому, заблуждения, иллюзии и их преодоление – все это характеризует не только прошлое человечества, но и современное развитие науки и практики.

Повседневный опыт, конечно, не играет в настоящее время той роли в научном познании, которая принадлежала ему в прошлом. Однако сфера повседневного опыта отнюдь не стала более ограниченной; напротив, она расширяется, поскольку наука и практика вводят в повседневную жизнь новые объекты, средства общения и удовлетворения потребностей, возникающих в ходе поступательного развития общества. И в наше время не только в повседневной жизни, но и в сфере познания и практической деятельности нередко приходится действовать наощупь, методом проб и ошибок, преодолевая неизбежные заблуждения и критически оценивая не только допущения и предположения, но и научные результаты, проверенные практикой.

Практика как исторический опыт, осмысленный результат общественного развития

До сих пор мы рассматривали критериальное значение практики, имея в виду сознательную целесообразную деятельность людей, оперирующих различными материальными средствами, с помощью которых они решают свои жизненные, в том числе и познавательные задачи. Эта общая характеристика практической деятельности должна быть дополнена характеристикой социально-политической практики. Люди сами делают свою историю, но делают ее не произвольно, а в зависимости от имеющихся объективных условий. В этом смысле, как подчеркивал Маркс, люди в такой же мере являются продуктами жизненных обстоятельств, в какой они эти обстоятельства создают. Налицо, следовательно, диалектическое отношение между субъективным и объективным, в той мере, в какой последнее представляет собой объективацию деятельности людей. Такова сущность социально-исторического процесса, осмысление которого выявляет еще один, в высшей степени существенный аспект практики как критерия истины – ход общественного развития, исторический опыт.

В 1909 г. В.И. Ленин, теоретически обосновывая значение социально-исторического опыта как критерия истины, писал: «критерий практики, – т.е. ход развития всех капиталистических стран за последние десятилетия, – доказывает только объективную истину всей общественно-экономической теории Маркса вообще, а не той или иной части, формулировки и т.п.»[763]. Важно подчеркнуть, что исторический опыт, понимаемый как ход общественного развития, есть независимый от сознания людей процесс, который подтверждает одни воззрения на общественную жизнь, опровергает другие и лишь post factum, нередко через многие десятилетия, осознается, воспринимается, усваивается людьми, как правило, новыми поколениями, свободными от предрассудков предшествующих.

Вспомним известное утверждение Аристотеля, величайшего мыслителя античной эпохи: люди по природе своей делятся на свободных и рабов. Таково было убеждение всех (или почти всех) граждан античного полиса. Его несостоятельность была доказана последующим историческим развитием, крушением рабовладельческой системы производства, переходом к новому общественному строю, феодализму.

Идеологи господствующих сословий феодального общества также утверждали, что холопа и аристократа разделяет «естественная» пропасть. Аристократы-де принадлежат другой человеческой «породе», у них, дескать, голубая кровь. В эпоху разложения феодализма это убеждение, которое в известной мере разделяли не только «верхи», но и «низы» тогдашнего общества, было подвергнуто критике идеологами «третьего сословия». Известному английскому революционеру, выразителю интересов трудящихся в эпоху ранних буржуазных революций Д. Уинстэнли принадлежит крылатое изречение: когда Адам пахал, а Ева пряла, кто был дворянином?

Спор между передовыми буржуазными мыслителями и апологетами феодальной старины разрешила практика буржуазных революций, которые уничтожили крепостничество, феодальную собственность, сословные перегородки и утвердили свободу частной собственности. Формально все граждане стали свободными, во всяком случае, от личной зависимости. Но противоположность между имущими и неимущими, эксплуатирующими и эксплуатируемыми не уменьшилась. Лично свободный пролетарий, свободный прежде всего от средств производства, которых он был лишен вследствие экспроприации мелких производителей, был вынужден «свободно», т.е. вследствие экономического принуждения (проще, чтобы не умереть с голоду) продавать свою рабочую силу капиталисту. Формальное равенство, в том числе и равенство всех перед законом, оказалось вопреки своей внешней правовой форме, величайшим неравенством, антагонистическим противоречием между рабочим классом и классом капиталистов. И здесь общественная практика, ход исторического развития опровергли буржуазно-демократические иллюзии, согласно которым уничтожение феодальных привилегий и внеэкономического принуждения обеспечивает равные условия существования и деятельности для всех членов общества. Исторический опыт капиталистического развития показал, что антагонизм между пролетариатом и буржуазией неизбежен, так как он коренится в самой сущности капитализма. К. Маркс и Ф. Энгельс, теоретически обобщив историю капиталистического способа производства, практику освободительного движения пролетариата, научно обосновали неизбежность революционного отрицания капитализма и перехода к социалистическому строю.

Исторический опыт общественного развития был основой, на которой возник марксизм. И именно исторический опыт всего последующего общественного развития подтвердил и вновь подтверждает, уже в современных, изменившихся исторических условиях великую истинность научного коммунизма. «В международном масштабе проверена практикой марксистско-ленинская теория построения нового общества, социализм утвердился на огромных пространствах Земли, дорогой созидания коммунистической цивилизации идут сотни миллионов людей»[764]. Исторический опыт строительства социализма в СССР и других странах – эпохальная проверка научной истинности марксизма.

Итак, исторический опыт, реальный ход общественного развития, опыт, суммирующий многообразие этих процессов во всех странах, на разных уровнях социального прогресса, т.е. опыт, учитывающий как общие, так и особенные черты развития общества, становится в качестве исторической практики критерием истинности социальной теории. Проще говоря, социальные теории проходят историческую проверку; многие из них, как известно, не выдерживали этого испытания временем.

Само собой разумеется, что исторический опыт становится критерием истины не только вследствие происходящих в обществе качественных изменений, не только потому, что изменение общественного бытия вызывает изменение общественного сознания и теоретически выражающих эти процессы социальных, социологических теорий. Поскольку социальные теории в той или иной степени интерпретируют, осмысливают, обобщают (с определенных теоретических и классовых позиций) исторический опыт, постольку именно научное осмысление этого опыта способно быть действительным критерием истины. Следовательно, опыт и научная теория, которая делает из него правильные выводы, не противостоят друг другу, а находятся в единстве, которое как раз и является свидетельством ее правильности. Отсюда, однако, следует также вывод, что социальная теория, основываясь на историческом опыте, критически анализирует последний, отвергая любую его идеализацию или переоценку. Практическая деятельность людей исторически развивается, изменяется; она, как и всякая человеческая деятельность, подчинена объективным законам, независимым от воли и сознания людей, ограничена определенными историческими условиями.

Исторически оценивая, критически анализируя практику общественного развития, В.И. Ленин подвергал критике оппортунистов, обычно ссылавшихся на практику, которая истолковывалась ими упрощенно, метафизически, без учета ее исторического развития. «Бернштейн уверял, – писал В.И. Ленин, – что он только „обобщает то, что есть“, когда он объявлял борьбу рабочего класса борьбой за реформы»[765]. В действительности, как показывает исторический опыт, Бернштейн идеализировал неразвитые формы классовой борьбы политически отсталой части пролетариата, которая, осознавая свои текущие, повседневные экономические интересы, еще не поднялась до понимания своих коренных классовых интересов, необходимым выражением которых является пролетарская борьба за революционное, социалистическое переустройство буржуазного общества.

В трудах классиков марксизма мы находим всесторонний критический анализ практики оппортунистов, добивающихся примирения пролетариата с господствующей буржуазией, которую пролетарская борьба вынуждает идти на частичные экономические уступки своему классовому противнику. Разоблачая оппортунистическую практику соглашения между трудом и капиталом, марксизм отнюдь не игнорирует повседневные интересы пролетариев. Он соединяет борьбу за эти интересы с постоянным, настойчивым, основанным на конкретном анализе фактов разъяснением необходимости уничтожения капиталистического гнета. Есть, следовательно, практика и практика. Практика революционного пролетариата, руководимого Коммунистической партией, есть отрицание мелкобуржуазной оппортунистической реформистской практики.

Основные теоретические выводы

Подведем основные итоги. Научные теории, складываясь на основе общественной практики, отражают объективные закономерности, действующие независимо от нее. Практическая проверка той или иной теории (так же как и практическое применение ее) возможна не всегда, а лишь при определенных условиях и на известном уровне развития познания, материального производства, техники. Неудивительно поэтому, что истинность некоторых научных теорий доказывается практикой лишь по истечении многих лет, а иногда и столетий. Энгельс отмечал, что система Коперника была практически доказана и тем самым перестала быть только гипотезой лишь после того, как У. Леверье, исходя из теории Коперника и законов классической механики, теоретически доказал существование ранее неизвестной планеты, Нептуна, математически вычислив ее орбиту и указав ее положение на небе, после чего она была обнаружена в том же 1846 г. астрономом-наблюдателем М. Галле.

Марксизм-ленинизм разграничивает различные виды практической деятельности, конкретно рассматривая их отношение к определенным формам общественного сознания, к развитию познания. В «Капитале» Маркса показывается, что повседневная практика капиталиста приводит его к выводам, которые формулируются вульгарной политической экономией. Таким образом, практика капиталистического хозяйствования получает свое теоретическое выражение в псевдонаучных формулах, согласно которым прибыль капиталистов зависит не от количества эксплуатируемых рабочих, массы присваиваемого капиталом прибавочного труда, а лишь от величины эффективно функционирующего капитала, скорости его обращения, сбыта товарной продукции. К. Маркс писал, что в головах капиталистов складываются «такие представления о законах производства, которые совершенно отклоняются от этих законов и суть лишь выражение в сознании движения, каким оно кажется. Представления купца, биржевого спекулянта, банкира неизбежно оказываются совершенно извращенными»[766].

Марксистская политическая экономия находится в непримиримом противоречии не только с вульгарной политической экономией, но и с той повседневной буржуазной практикой, на почве которой последняя возникла. К. Маркс не только указывал на это противоречие, но и глубоко исследовал тот механизм капиталистического производства и распределения, который порождает видимость, отражаемую в учениях вульгарных экономистов. Марксистская политическая экономия доказала, что капиталисты, соответственно своему экономическому положению и классовым интересам, воспринимают лишь конечные, выступающие на поверхности результаты экономического процесса. И этих проявляющихся в форме видимости результатов вполне достаточно каждому отдельному капиталисту для его деятельности.

Благодаря марксистскому анализу повседневной практической деятельности капиталистов и доказательству того, что она является необходимым проявлением закона стоимости, научно понятая практика капиталистического хозяйствования оказалась новым, дополнительным подтверждением теории Маркса. Разоблачив эту повседневную капиталистическую практику, которая способствует возникновению иллюзий о гармонии интересов труда и капитала, Маркс и Энгельс показали, что критерием истинности их экономического учения может быть лишь общий ход общественно-исторического развития и опыт освободительного движения рабочего класса, а не классово ограниченная, связанная с буржуазными экономическими и политическими предрассудками практическая деятельность буржуа.

Итак, проверка истины практикой не совершается сама собой, стихийно, без исследовательской деятельности. Эта проверка есть прежде всего сознательная деятельность людей, применяющих, претворяющих в жизнь научную теорию, критически оценивающих не только отражение действительности, но и практическую деятельность. Не только практика, но и научное понимание практики необходимы для правильной оценки теории, истины. Поэтому практика функционирует в качестве критерия истины лишь в единстве с теорией, с уже обретенными, проверенными на практике научными знаниями. Иными словами, практика является критерием истины лишь в той мере, в какой она освоила достижения познания в той области, где она выполняет это свое назначение. «Жизнеспособны лишь те научные направления, которые идут от практики и возвращаются к ней, обогащенные глубокими обобщениями и дельными рекомендациями, – говорит М.С. Горбачев. – Схоластика, начетничество и догматизм всегда были путами для действительного приращения знаний. Они ведут к застою, мертвой стеной отгораживают науку от жизни, тормозят ее развитие»[767]. Единство теории и практики, с одной стороны, единство практики и теории – с другой, являются необходимыми условиями не только плодотворного научного исследования, но и действительного доказательства истинности его результатов. И именно практика в союзе с научной теорией доказывает как объективность полученных в результате исследования истин, так и их относительность. Относительное не исключает, однако, абсолютного, оно заключает его в себе как необходимый момент собственной истинности. И диалектический материализм, открывая в практике как единственно научном критерии истины черты относительного и абсолютного, противопоставляет это научно-философское понимание гносеологического значения практики, с одной стороны, догматизму, а с другой – субъективистски агностической концепции истины и знания вообще.