55. 1986 № 11 (стр. 16 – 34). Стратегия ускорения: философские и социологические проблемы

Объективные и субъективные условия общественно-исторического процесса

Открытие законов общественного развития – непреходящая заслуга основоположников марксизма – стало возможным лишь благодаря выявлению и исследованию специфической объективности общественно-исторического процесса. Домарксовские мыслители, даже те из них, которые нащупывали диалектический ритм истории человечества, оказались неспособны постигнуть в единстве сознательную деятельность людей, осуществляющих свои цели (не только индивидуальные, но и социальные) и необходимую, объективную связь явлений общественной жизни. Фатализм или волюнтаризм – такова была дилемма, которую не могли разрешить эти мыслители. Только основоположники марксизма научно объяснили, как это возможно, что люди сами творят свою историю, хотя ни природа вне нас, ни наша собственная, человеческая природа не зависят от человеческого сознания и воли. К. Маркс и Ф. Энгельс доказали, что ни внешняя природа, ни природа человека не определяют характера общественных отношений, уровня цивилизации, совершающихся в обществе изменений. В ходе мировой истории люди преобразуют внешнюю природу, изменяя тем самым (разумеется, не сразу, не непосредственно) и свою собственную, человеческую, общественную природу. Производство материальных благ – единство общества и природы – это и есть та не понятая предшественниками марксизма специфическая и определяющая основа общества, всемирной истории. Таким образом, объективность общественно-исторического процесса носит субъект-объектный характер. Человечество в ходе своей истории создает и умножает, преобразует и совершенствует объективные условия, которые определяют, детерминируют развитие общества. И чем дальше, тем в большей мере оправдывается гениальное положение Маркса: обстоятельства в такой же мере творят людей, в какой мере сами люди создают эти объективные обстоятельства.

В.И. Ленин уже в первые годы своей политической деятельности, развивая теорию марксизма, принципиально разграничивал объективные и субъективные условия общественного развития[710]. Это разграничение, значение которого невозможно переоценить, систематически разрабатывалось Лениным в последующие годы в борьбе с «экономистами», меньшевиками и другими оппортунистами. Так, анализ освободительного движения пролетариата позволил вычленить, с одной стороны, уровень экономического развития данной страны (объективные условия) и степень сознательности и организованности трудящихся масс (субъективные условия) – с другой[711]. Марксизм, учил Ленин, принципиально отличается от всех других учений соединением «полной научной трезвости в анализе объективного положения вещей и объективного хода эволюции с самым решительным признанием революционной энергии, революционного творчества, революционной инициативы масс…»[712].

Высказанные методологические соображения, учитывая тему статьи, носят предваряющий характер. Мы хотим, исходя из диалектико-материалистического учения о взаимообусловленности субъективного и объективного в общественном развитии, глубже понять генеральную линию КПСС – ускорение социально-экономического развития социалистического общества, – сформулированную на апрельском (1985 г.) Пленуме ЦК КПСС и обоснованную в документах XXVII партийного съезда.

В своей речи на этом Пленуме М.С. Горбачев говорил: «Исторические судьбы страны, позиции социализма в современном мире во многом зависят от того, как мы дальше поведем дело. Широко используя достижения научно-технической революции, приведя формы социалистического хозяйствования в соответствие с современными условиями и потребностями, мы должны добиться существенного ускорения социально-экономического прогресса. Другого пути просто нет»[713]. Социалистическое общество, как сознательно и планомерно организуемый социальный процесс, располагает наиболее благоприятными условиями для его всемерного ускорения. Исторический опыт предвоенных пятилеток и громадной восстановительной работы после победоносного окончания Великой Отечественной войны неоспоримо подтверждает этот вывод, вытекающий из всего содержания марксизма. Чем же тогда объясняется то обстоятельство, что за последнее десятилетие темпы социально-экономического развития в нашей стране снизились? Политический доклад ЦК КПСС XXVII съезду партии дает исчерпывающий ответ на этот вопрос.

В прошлом социалистическая индустриализация СССР осуществлялась прежде всего путем создания новых отраслей производства. Именно так уже в ходе довоенных пятилеток были созданы автомобильная, тракторная, авиационная отрасли индустрии, новые предприятия горнорудной, каменноугольной, нефтедобывающей, металлургической, химической, энергетической и многих других отраслей социалистического производства. Строительство новых предприятий, вовлечение в социалистическую индустрию новых миллионов трудящихся, в основном за счет сельского населения, органически присущая социалистической экономике способность сосредоточивать все силы и резервы на главных, жизненно важных направлениях социально-экономического развития – все это обеспечило небывало высокие темпы роста промышленного производства, превратило СССР в мировую индустриальную державу, обогнавшую самые развитые капиталистические страны по объему производства некоторых основных видов промышленной продукции.

Не приходится доказывать, что средства на строительство новых предприятий, новых отраслей производства вообще могли быть получены только за счет прибыли уже существующих предприятий путем отчисления большей части этой прибыли в государственный централизованный фонд нового строительства. Вследствие этого предприятия не имели достаточных средств для обновления своей материально-технической базы. Увеличение массы предприятий и объема промышленной продукции не сопровождалось в достаточной степени совершенствованием их научно-технической вооруженности. Такое преимущественно экстенсивное экономическое развитие, оправданное в силу указанных выше условий, в последнее десятилетие привело к снижению темпов социально-экономического и технического роста.

XXVII съезд КПСС наметил и обосновал программу повсеместного перехода на пути преимущественно интенсивного развития народного хозяйства. Соответственно этому съезд, в частности, пересмотрел инвестиционную политику, которая вступила в противоречие с новыми условиями и задачами. Отныне значительная часть прибыли действующих предприятий будет оставаться в их распоряжении. Таким образом создаются экономические предпосылки для их реконструкции на базе научно-технического прогресса, увеличения фонда заработной платы, а тем самым и резервов для материального обеспечения непрерывного роста производительности труда, поощрения передовиков производства, повышения качества продукции, экономии материальных ресурсов, рентабельности, прибыльности производства. Это означает развитие хозяйственной самостоятельности, самодеятельности предприятий, последовательное осуществление принципа демократического централизма в сфере экономики.

Политический доклад ЦК КПСС, четко разграничивая объективные и субъективные факторы, вызвавшие замедление темпов социалистического развития СССР, концентрирует внимание на факторах субъективного порядка. Негативные изменения в экономической ситуации страны, указывается в докладе, не были своевременно и должным образом оценены руководящими органами. Необходимость глубоких сдвигов во всех сферах жизни не осознавалась или даже игнорировалась; не проявлялось должной настойчивости в осуществлении неотложных хозяйственных и управленческих преобразований. О необходимости таких преобразований, правда, говорилось, но консерватизм форм и методов управления, нарастание бюрократизма препятствовали решительному переходу от общих заявлений к практической, далеко идущей перестройке. «Ситуация требовала перемен, – указывает М.С. Горбачев, – но в центральных органах, да и на местах стала брать верх своеобразная психология: как бы улучшить дела, ничего не меняя. Но так не бывает, товарищи. Как говорят, остановишься на миг – отстанешь на версту. Нельзя уклоняться от решения назревших проблем. Подобная позиция слишком дорого обходится стране, государству, партии. И давайте скажем об этом в полный голос!»[714] И съезд партии действительно в полный голос сказал о всем том, чего могло бы не быть, если бы своевременно началась перестройка хозяйственного механизма и методов управления.

Основоположники марксизма, сопоставляя друг с другом общественно-экономические формации, прослеживая развитие освободительного движения трудящихся, сформулировали общий социологический закон: «Вместе с основательностью исторического действия будет, следовательно, расти и объем массы, делом которой оно является»[715]. Освободительная борьба рабочего класса, увенчавшаяся в СССР и в ряде других стран уничтожением капитализма и социалистическим переустройством общества, означает новую, поистине великую эпоху в этом всемирно-историческом процессе возрастания роли трудящихся масс. В.И. Ленин, развивая приведенное выше положение Маркса и Энгельса в своих работах послеоктябрьского периода, разъяснял, что живое творчество масс – основной фактор новой социалистической общественности. Всемерное развитие социалистической демократии, участие миллионов трудящихся в управлении обществом – непременное условие достижения социализмом высшей, по сравнению с капитализмом, производительности труда.

Исходя из этих положений Маркса, Энгельса, Ленина, М.С. Горбачев в одном из своих выступлений 1984 г. говорил: «Идея основоположников марксизма о возрастающей роли человеческого фактора в общественном прогрессе особенно актуальна сегодня»[716]. В Политическом докладе ЦК КПСС, в новой редакции Программы КПСС этот тезис получает дальнейшее развитие и конкретизацию. Речь идет о путях и средствах активизации человеческого фактора, всестороннем развитии трудовой и политической активности трудящихся, органическом единстве сознательности и деятельности. Решение этой задачи осуществимо лишь посредством хорошо продуманной экономической стратегии, сильной социальной политики и целенаправленной идейно-политической работы в их неразрывном единстве.

Для того чтобы каждый на своем месте трудился добросовестно, отдавая делу все свои способности, знания, силы, необходимо действенное и притом оптимальное, очевидное для каждого труженика сочетание его собственных интересов с интересами трудового коллектива, взаимовыгодные отношения между различными трудовыми коллективами, сочетание интересов различных социальных групп с общенародными, общегосударственными интересами.

Необходимо со всей определенностью, отметая убаюкивающие, дезориентирующие иллюзии, признать, что на современном этапе развития социалистического общества отношение к труду определяется не только сознательностью, идейностью. Больше того, и сознательный социалистический труженик трезво учитывает свои материальные интересы, потребности. Без удовлетворения этих исторически сложившихся разумных интересов, потребностей нельзя решить задачи решительного ускорения нашего общественного развития. И здесь мы сталкиваемся с реальным жизненным противоречием. Чтобы поднять заинтересованность трудящихся в конечных результатах собственного труда, нужно полнее удовлетворять их потребности, создавать все более благоприятные условия для труда, отдыха, лечения. Однако для того, чтобы повысить уровень распределения материальных благ, нужно их больше производить. Такую ситуацию называют обычно заколдованным кругом, из которого, считается, нет выхода. Но проблема заключается не в том, чтобы выйти из этого круга, а в том, чтобы в него войти, т.е. решать обе насущные задачи социалистического строительства в их единстве. В этом суть социальной политики, сформулированной на апрельском (1985 г.) Пленуме ЦК КПСС и всесторонне обоснованной в документах партийного съезда.

В наших философских исследованиях, посвященных проблеме человека, категория интереса занимает значительное место. Ведь интерес – специфическая характеристика человека, предполагающая осознание, выбор определенных целей и принятие соответствующих решений. Еще более значительное место занимает категория интереса в исследованиях советских социологов, которые анализируют, обобщают фактические данные, характеризующие уровень материальной заинтересованности трудящихся в результатах своего труда. Известно, что на некоторых больших предприятиях у нас созданы исследовательские социологические группы. Однако их рекомендации относительно конкретных путей повышения личной заинтересованности трудящихся на данном предприятии, как правило, не получают должной поддержки. Руководители-хозяйственники нередко рассматривают материальную заинтересованность рабочего в повышении своего заработка как то, что надо преодолевать, а не поддерживать, поощрять. Между тем задача хозяйственных руководителей как раз и заключается в том, чтобы путем создания соответствующих условий обеспечить единый, двусторонний прогрессивный процесс: повышение производительности труда и увеличение заработной платы.

Материальная заинтересованность трудящегося человека не имеет ничего общего с эгоизмом, своекорыстием. Только бездельник или человек с извращенными понятиями может называть эгоистом рабочего, заслужившего достойное вознаграждение своим нелегким трудом. С нашей точки зрения, вообще не должно быть потолка заработной платы для рабочего и колхозника, создающих материальные ценности, т.е. такие ценности, которые соответственно имеющимся нормативам могут быть непосредственно выражены в натуральном или денежном исчислении.

Принцип социализма несовместим с уравниловкой в оплате труда. Борьба против уравниловки способствует полному выявлению и оптимальной реализации преимуществ социалистического строя по сравнению с капитализмом. Между тем недооценка материальных, проще говоря, экономических, интересов нередко имеет место и в отношениях между социалистическими предприятиями, которые по самой природе своей должны быть взаимовыгодными.

Документы XXVII съезда КПСС, обобщая опыт социалистического строительства, учитывая достижения и просчеты в этой области, обосновывают необходимость экономических методов хозяйствования и управления, а это, несомненно, означает отказ от внеэкономического декретирования в сфере производства, где лишь следование экономической целесообразности обеспечивает верный успех.

Нельзя забывать о том, что нарушения социалистических принципов распределения, хозяйствования, управления могут порождать и порождают такие враждебные социализму факты, как трудовая и социальная пассивность, скрытые формы перераспределения материальных благ и даже моральный нигилизм. Было бы политической близорукостью или, хуже того, лицемерием оценивать такого рода негативные явления просто как пережитки капитализма, не имеющие корней в условиях социалистического общества. XXVII съезд КПСС объявил решительную войну всем антисоциалистическим явлениям, возникающим то тут, то там на современном этапе развития социалистического общества. Развитие гласности, критики и самокритики, повышение роли трудовых коллективов, совершенствование социалистических форм самоуправления наряду с перестройкой всей системы хозяйствования и управления – все это необходимые условия и формы активизации человеческого фактора, а следовательно, и формы решения важнейшей задачи ускорения социально-экономического развития социалистического общества. «Мы не можем продвинуться вперед ни на шаг, – говорит М.С. Горбачев, – если не научимся работать по-новому, не сумеем преодолеть косность и консерватизм в любых их проявлениях, если утратим мужество трезво оценивать обстановку, видеть ее такой, какая она есть. Для того, чтобы безответственность ушла в прошлое, надо взять за правило называть вещи своими именами, судить обо всем начистоту. Пора перестать упражняться в неуместной деликатности там, где должны быть проявлены требовательность и честность, партийная совесть»[717].

Конкретизируя принципиальную постановку вопроса о путях и средствах активизации человеческого фактора, Политический доклад ЦК КПСС характеризует социальную политику партии как важнейшее условие ускорения социально-экономического развития нашего общества. Главное в этой политике – забота о людях труда, о правильной организации труда и распределения благ, об укреплении идеологического единства социалистического общества. Продовольственное снабжение, жилищное строительство, повышение уровня здравоохранения, развитие индустрии услуг – все это в немалой степени определяет успех стратегии ускорения. Выводы, содержащиеся в Политическом докладе ЦК съезду КПСС, наглядно показывают, как надо сочетать философско-социологическую постановку проблемы активизации человеческого фактора с конкретными, непосредственно учитывающими ближайшие потребности и нужды трудящихся экономическими решениями.

Главным рычагом интенсификации народного хозяйства является кардинальное ускорение научно-технического прогресса. Техническая реконструкция всех отраслей производства, обновление морально устаревшей техники и технологии – неотложная необходимость, воистину веление времени. Научно-техническая революция, начавшаяся более четверти века назад, все более набирает темпы, становится по меньшей мере для обозримого будущего непрерывной революцией. Это скачок в развитии производительных сил, создающий качественно новую материально-техническую основу общественного производства посредством комплексной механизации и автоматизации технологических процессов, создании новых материалов с заранее заданными свойствами, компьютеризации управления производством и всей производственной инфраструктурой, мирного применения атомной энергии, развитии биотехнологии и т.д.

Документы XXVII съезда КПСС с большевистской прямотой указывают на наше отставание в темпах научно-технического прогресса. Факты, которые приводятся в докладе М.С. Горбачева, показательны в этом отношении. Чем объяснить, что даже выдающиеся научно-технические открытия, изобретения, разработки недопустимо медленно внедряются в производство? Разве повышение производительности труда, улучшение качества продукции не в интересах производителей? Здесь мы наталкиваемся на явное противоречие. Социалистический строй, обобществивший средства производства на базе общественной собственности, создал тем самым неограниченный простор для ускорения развития производительных сил. Весь исторический опыт социалистического строительства подтверждает эту истину. Но столь же очевидно и то, что ориентация лишь на увеличение объема продукции сплошь и рядом не сочетается с обеспечением высоких качественных показателей. Не свидетельствует ли, например, тот факт, что в текущей пятилетке запланирован выпуск почти двух миллионов тракторов, не только о повышении спроса на эти машины, но и о том, что они на редкость недолговечны? А то обстоятельство, что наша промышленность выпускает громадное количество запасных частей, которых тем не менее постоянно не хватает, не говорит ли о низком качестве тех машин, в которых слишком часто приходится заменять разные детали? Ускорение научно-технического прогресса в принципе невозможно без решительного подъема качества продукции. Автоматическая линия дает надлежащий производственный эффект лишь при высокой надежности всех ее элементов.

Известно, какую роль в революционизировании современного производства играют ЭВМ. А между тем, как констатирует председатель Госкомитета СССР по вычислительной технике и информатике Н.В. Горшков, наши ЭВМ «способны нанести и немалый экономический ущерб, если не повысить их надежность в 10 – 20 раз по сравнению с выпускавшимися ранее машинами и не создать эффективную систему сервиса»[718].

Таким образом, повышение качества продукции и развитие материальной заинтересованности в освоении достижений научно-технической революции – две стороны одной и той же задачи. Перестройка всей системы планирования, хозяйствования, управления создает необходимые условия для решения этой задачи. XXVII партийный съезд указал пути разумного сочетания централизма и демократии, единоначалия и выборности в управлении народным хозяйством.

Наделяя предприятия и их объединения большими правами, обеспечивая их материальными средствами, ограждая эти права от руководителей устаревшего типа, мы создаем тем самым качественно новые условия для развертывания социалистической предприимчивости, инициативы, хозяйственного расчета, соревнования за лучшие конечные показатели, повышая тем самым ответственность руководителей предприятий и всего трудового коллектива. Конкретные вопросы выполнения государственных планов следует решать тем, кто их непосредственно выполняет. Да и сами планы, в той мере, в какой они касаются отдельных предприятий, должны составляться при самом активном участии трудовых коллективов этих предприятий. Лишь при этом условии трудовой коллектив будет действительным хозяином своего предприятия.

Директоров заводов или совхозов, председателей колхозов, руководителей районного масштаба часто называют хозяевами. Однако термин «хозяин» не применяется, как правило, к трудовому коллективу, например, к колхозному собранию, которое соответственно уставу правомочно не только избирать, но и смещать председателя колхоза. Нам представляется, что отождествление понятий «руководитель» и «хозяин» отражает устаревшую практику хозяйствования, неправомерно ограничивает социалистическую демократию, права трудового коллектива. Дело тут, конечно, не в словах, а в делах, которые партийный съезд подверг справедливой критике. Чувство хозяина, которое, увы, отсутствует у многих трудящихся, не воспитаешь словами, оно формируется реальными условиями, возможностью членов трудового коллектива оказывать влияние на организацию производства, распределение и использование результатов труда.

Задачи ускоренного преобразования материально-технической основы социалистического общества, как и вся совокупность задач, образующих разработанную партией комплексную программу ускорения, охватывающую все стороны нашей жизни, должны быть поняты во всей их сложности, масштабности и, больше того, революционности. Пришла пора мыслить и действовать по-новому, охраняя и развивая все лучшее из исторического опыта социалистического строительства, но отбрасывая вместе с тем застарелые представления, догмы, привычки, которые мешают двигаться вперед, осуществлять в полной мере преимущества социалистической системы хозяйствования. Нельзя не признать, что кое-что явно не соответствующее социалистическому образу жизни пустило глубокие корни в обстановке недостаточной гласности, критики, ответственности. Именно поэтому необходимы глубокая психологическая перестройка, коренной сдвиг в общественном сознании всех членов нашего общества. Дело это непростое, нелегкое, ибо застаревшие стереотипы мышления и практики, подмена экономических методов хозяйствования администрированием, лакировка действительного положения вещей, нетерпимость к критике «снизу», показуха – все это вполне устраивает такого рода руководителей, которые недостаточно компетентны, но преисполнены начальственных амбиций, требуют личной преданности от своих подчиненных, выживают тех из них, которые выделяются своими способностями, энергией и вполне могут, если понадобится, заменить обанкротившегося начальника в его кресле, которое само собой ему дороже дела. Руководители такого типа, как правило, не допускают и мысли о своей личной ответственности за серьезные недостатки, просчеты, даже безобразия, выявившиеся в его «хозяйстве». Все плохое, если наличие его никак уже нельзя скрыть, они готовы объяснить объективными причинами, вроде того, что у нас нет безработицы, нет присущей капитализму конкуренции, которая вынуждает непрерывно заботиться о сбыте произведенных товаров, настойчиво искать покупателей, заказчиков и т.д. Надо прямо сказать, что таким руководителям преимущества социализма представляются… его недостатками.

Таким образом, старая психология не парит в социальном вакууме. Выкорчевывать ее надо, очищая нравственную атмосферу от чуждых социализму настроений, обычаев, идей, деляческих установок, кумовства, групповщины и т.п.

В.И. Ленин говорил, что привычка к старому – страшная сила. При этом, разумеется, имелось в виду капиталистическое прошлое. Но было бы заблуждением ограничивать смысл этого ленинского положения рамками той конкретно-исторической ситуации, в период которой оно было высказано. Вдумавшись в это положение, нельзя не увидеть в нем глубокого философско-социологического обобщения, которое применимо к пониманию и нашей действительности, конечно, с учетом ее коренного отличия от капиталистического прошлого. В наш стремительный век, когда новое нередко устаревает раньше, чем к нему успевают привыкнуть, когда социальные преобразования и научно-технический прогресс революционизируют все сферы общественной жизни, способность отказываться от устаревшего, способность переучиваться, мыслить и действовать по-новому абсолютно необходима, чтобы не остаться позади. В известном смысле было, пожалуй, легче отвергнуть то старое, что оставил после себя российский капитализм, чем ныне отвергнуть устаревшие обычаи, стандарты, нормы, способы хозяйствования и управления, сложившиеся в условиях социалистического общества и не имеющие ничего общего с практикой капиталистического хозяйствования. Это старое, изжившее себя, а частью и вообще непригодное даже с точки зрения предшествующих периодов социалистического строительства, все еще представляется некоторым руководящим работникам отнюдь не враждебным новому. Это, так сказать, для них родное, счастливое старое, которое вынесло их на поверхность, вознесло, наградило. Таких людей, утерявших чувство нового, едва ли можно убедить в том, что радикальная реформа в нашем социалистическом обществе – давно назревшая необходимость.

Июньский (1986 г.) Пленум ЦК КПСС, подытоживший ход выполнения решений партийного съезда за истекшие после него три месяца, отметил, что, несмотря на некоторое ускорение темпов экономического развития, качественных перемен, закрепляющих и стимулирующих стратегическое ускорение, пока еще нет. М.С. Горбачев в своем докладе прямо указал на то, что подавляющая часть министерств все еще продолжает линию на экстенсивное развитие подведомственных им предприятий. Создаются иллюзии насчет перестройки, а действительных, существенных изменений все еще нет. Иллюзии и самообман особенно опасны в настоящее время, которое требует трезвой, правдивой оценки положения вещей, воспитывающей чувство гражданского долга, решимость добиваться поставленных целей.

Стратегическое ускорение, радикальная реформа, коренная перестройка – таков категорический императив современного этапа развития социалистического общества. Выступая на совещании актива Хабаровской краевой партийной организации 31 июля 1986 г., М.С. Горбачев, характеризуя масштабность преобразований, намеченных апрельским Пленумом ЦК КПСС и XXVII съездом партии, с недвусмысленной определенностью указал, что «это настоящая революция во всей системе отношений в обществе, в умах и сердцах людей, психологии и понимании современного периода и прежде всего задач, порожденных бурным научно-техническим прогрессом»[719]. Надо прямо сказать, что к советским философам это принципиальное теоретическое положение относится в такой же мере, как и ко всем труженикам социалистического общества.

Пути активизации человеческого фактора

XXVII съездом КПСС было прямо указано, что партии, народу, марксистско-ленинской науке настоятельно необходимы серьезные философские обобщения исторического опыта социалистического строительства, обоснованные экономические и социальные прогнозы, глубокие исторические исследования пройденного социалистическим обществом пути.

Политический доклад ЦК КПСС указывает, что «замедление социально-экономического развития явилось следствием серьезных промахов не только в области хозяйственного руководства, но и идеологической работы»[720]. Обществоведы, прежде всего философы и экономисты, оказались в известной удаленности от запросов жизни. Необходимость более глубокого подхода к решению коренных проблем социально-экономического и культурного развития социалистического общества не была осознана нами, марксистами-ленинцами, несмотря на то, что факты весомо, грубо, зримо, выражаясь словами В. Маяковского, говорили о насущной необходимости философского осмысления противоречий в развитии социалистического общества, необходимости дальнейшей разработки материалистической диалектики, которая полностью бы учитывала новые исторические реалии.

Выше уже говорилось о консервативной приверженности к старым, непригодным в современных условиях методам хозяйствования. Переходя к вопросу о наших теоретических, прежде всего философских исследованиях, следует сразу же признать, что консервативно-охранительное отношение к старому (и соответственно опасливое отношение к новому) имело место и в теории, в частности в нашей философии. Конечно, мы, философы, немало исписали страниц на тему о борьбе между новым и старым в условиях социализма. Однако реальная, а тем более взаимоисключающая противоположность между новым и старым фактически не рассматривалась в этом контексте. В.И. Ленин учил, что борьба противоположностей абсолютна, а их единство, тождество относительны. В наших же исследованиях диалектики развития социализма на первый план выдвигалась не борьба противоположностей, а их единство. При этом обычно ссылались на известное положение Ленина о том, что при социализме на смену антагонизмам приходят неантагонистические противоречия. Однако и эти противоречия, несомненно, представляют собой отношение взаимоисключающих (и, конечно, обусловливающих друг друга) противоположностей. Борьба между неантагонистическими противоположностями не только неизбежна, но и абсолютна в том смысле, что она всегда имеет место.

Материалистическая диалектика, разъяснял К. Маркс, включает в присущее ей позитивное понимание существующего также «понимание его отрицания, его необходимой гибели, каждую осуществленную форму она рассматривает в движении, следовательно также и с ее преходящей стороны, она ни перед чем не преклоняется и по самому существу своему критична и революционна»[721]. Между тем категория диалектического отрицания, которую Ленин называл важнейшей в марксистской методологии, рассматривалась в наших исследованиях в самых общих формах. Речь, конечно, шла и о качественно различных типах отрицания, но вопрос о том, как одна стадия развития социалистического общества диалектически отрицает предшествующую, по существу, не ставился. Нередко цитировалось положение Маркса о том, что «ни в одной области не может происходить развитие, не отрицающее своих прежних форм существования»[722]. Но как применить это положение к нашему социалистическому обществу? Этот вопрос фактически не обсуждался сколько-нибудь конкретно. Крайне абстрактно ставился и вопрос о применимости закона отрицания отрицания в условиях социализма. Документы съезда показывают, что означает на деле конкретное, позитивное отрицание старого в условиях социализма. Развитие социалистического общества не сводится к простой смене старого новым. Отношение преемственности охватывает не только непосредственно следующие во времени процессы развития. Возрождение старого на качественно новой основе есть творческая переработка прошлого исторического опыта, результат критического подытоживания всего реального, мы сказали бы даже, неисчерпаемого богатства истории общества.

Только материалистическая диалектика позволяет решить задачу, которую лишь умозрительно ставили предшественники марксизма: учиться у истории, усваивать уроки исторического опыта. Для этого, однако, необходимо творческое применение и развитие теории диалектики, которая чужда любому схематизму и доктринерству и, следовательно, в полной мере учитывает беспредельное многообразие процессов развития, единство которых не может быть выражено абстрактной формулой. Именно такого творческого, свободного от догматизма и опасливой оглядки на цитаты применения и развития диалектики нам все еще не хватает. А это, как ни трудно понять, мешает, например, правильно оценить значение товарно-денежных отношений в условиях социализма, хотя даже необразованному человеку понятно, что фонд заработной платы, который вместе с пенсиями, стипендиями, пособиями матерям-одиночкам, многодетным семьям и т.п. составляет большую часть всего народного дохода, покрывается (вернее, должен покрываться) товарной массой, поступающей в государственные и кооперативные магазины, на колхозные рынки, предприятия общественного питания. И тем не менее находились все-таки у нас теоретики, которые «доказывали» необходимость постепенного сведения на нет товарно-денежных отношений, которые они считали причиной спекуляции, расхищения общенародного достояния и других преступлений. Неудивительно, что эти теоретики исключали из характеристики социалистических производственных отношений товарно-денежные отношения и связанные с ними институты.

Известно, что революционный переворот, осуществленный марксизмом в философии, заключался прежде всего в принципиальном преодолении абстрактного противопоставления философии общественной практике. Маркс и Энгельс подвергли уничтожающей критике философствующий интеллектуальный аристократизм, рассматривающий явления окружающей, в особенности социальной, действительности sub specie aeternitatis. Они доказали своими собственными исследованиями, что философия, как учение революционной пролетарской партии, не ограничивает свою задачу интерпретацией существующего: она теоретически обосновывает пути его преобразования. Однако эта важнейшая, революционно-критическая функция философии марксизма не получила существенного развития в наших исследованиях. Вопрос о сознательном изменении существующего положения вещей обходился стороной, как будто бы речь шла о покушении на великие завоевания социалистического строя. Мы, философы, иной раз становились похожими на тех последователей Фомы Аквинского, которые утверждали, что все, что изменяется, перестает быть самим собой, утрачивает свою сущность. При таком опасливом отношении к социальной действительности как предмету философского исследования вопрос о действенном, эффективном единстве философии с социалистической практикой неизбежно повисал в воздухе. При этом неявным образом постулировался дуализм: теория – дело теоретиков, практикой же занимаются практики. Вопрос же о том, на какой территории встречаются теория и практика, оставался без ответа. Но дело в том, что не существует ничейной земли между теорией и практикой. И само различие между теорией и практикой относительно, в особенности когда практика вооружена теорией, а последняя осмысливает, обобщает достижения практики, прокладывая тем самым пути к новым, еще более выдающимся практическим свершениям.

Само собой разумеется, что практическая задача марксистско-ленинской философии в СССР заключается в том, чтобы теоретически ставить, осмысливать, решать проблемы, порождаемые общественной практикой, социалистическим строительством. Это не значит, конечно, что следует прекратить исследования по истории философии, гносеологии, диалектической логике, этике, эстетике и т.д. Речь идет скорее о том, чтобы и в области философии найти то основное звено, за которое надо ухватиться, чтобы вытянуть всю цепь. Философия – самосознание своей исторической эпохи, и те проблемы, которые она разрабатывает, определяются не просто традицией, сложившимся разделением труда, а важнейшими (подчеркиваю, важнейшими) потребностями данной эпохи, класса, общества, человечества. Достаточно упомянуть в этой связи философские учения эпохи ранних буржуазных революций, философию Просвещения, русскую философию революционеров-демократов. Проблематика этих учений была многообразна, они, конечно, существенно отличались друг от друга, но представляли собой, выражаясь словами Маркса, духовную квинтэссенцию своего времени.

Следует признать, что мы, философы, не поспевали за развитием социалистического общества, не видели того, что сама жизнь требует анализа противоречий нашего развития, выявления негативных тенденций, критической оценки достигнутого. В этом отношении Политический доклад ЦК КПСС показывает нам образец творческого применения диалектико-материалистической методологии в исследовании сложнейших проблем современной эпохи, как внутренних, так и международных. Весьма примечательно, что анализ мирового развития и конкретно-исторической ситуации в СССР концентрируется прежде всего на внутренних противоречиях, присущих этим процессам. Основное противоречие данного этапа развития нашего социалистического общества состоит в том, что старые методы хозяйствования и управления пришли в непримиримое противоречие с основными тенденциями современного научно-технического прогресса, с новыми общественными потребностями. Отсюда следует непреложный вывод: «Ограничиться частичными улучшениями нельзя – необходима радикальная реформа»[723]. Такая, можно без преувеличения сказать, революционная постановка вопроса впервые имеет место в развитии нашего общества за последнюю почти половину века.

Нельзя, конечно, сказать, что в нашей философской литературе не ставился вопрос о противоречиях между мировой социалистической системой и мировым капитализмом. Разумеется, ставился, обсуждался, печатались не только статьи, но и книги, защищались и диссертации на эту тему. Однако анализ этой проблемы сводился, как правило, к констатации раскола современного мира на противоположные, антагонистические системы, что, правда, не исключает возможности и даже необходимости мирного сосуществования этих систем, но… на этом, впрочем, и заканчивались теоретические обобщения, которым, увы, не хватало понимания современной всемирно-исторической ситуации человечества, населяющего планету Земля. Политический доклад ЦК КПСС идет несравненно дальше этих констатаций, вскрывая реальную взаимозависимость государств мирового сообщества и обосновывая тем самым принципиально новое теоретическое положение, выдающееся политическое значение которого невозможно переоценить: «…через борьбу противоположностей, трудно, в известной мере как бы на ощупь, складывается противоречивый, но взаимозависимый, во многом целостный мир»[724].

Нельзя, разумеется, считать, что наши философы игнорировали вопрос о внутренних противоречиях развития социалистического общества. К чести советских философов надо сказать, что они в своем подавляющем большинстве обосновывали положение, что и при социализме внутренние противоречия остаются движущей силой общественного развития. Те же немногие, которые склонялись к убеждению, что при социализме диалектические противоречия изменяют свою природу и борьба противоположностей уступает свое место гармонии, как правило, подвергались справедливой критике.

Были у нас и попытки конкретно поставить вопрос об основном противоречии социалистического общества. Были и робкие постановки вопроса о противоречиях между производительными силами и производственными отношениями при социализме. Мы называем их робкими, так как признание противоречия между этими основными сторонами общественного производства обосновывалось абстрактным соображением: полного, абсолютного соответствия никогда не бывает. В общем же марксистское положение о единстве между производственными отношениями и производительными силами трактовалось как не подлежащее дальнейшему развитию. Как-то забывали о том, что с точки зрения диалектического материализма все, даже самые абстрактные категории не остаются неизменными: они обретают новое содержание в ходе исторического развития.

Многие советские философы настаивали на том, что основным противоречием развития социалистического строя является противоречие между производством и потребностями; последние, по существу, безграничны, в то время как производство всегда ограничено по меньшей мере уровнем своего собственного развития. При этом выпускалось из виду то существенное обстоятельство, что исторически определенные потребности далеко не безграничны, что они сами определяются характером общественного производства, которое своим развитием порождает новые потребности, новые предметы потребления не только материального, но и духовного.

Абстрактные рассуждения о том, что производство всегда отстает от потребления, создавали убеждение, что нехватка тех или иных продуктов производства неизбежна в условиях социализма. Получалось, что только при капитализме потребление не обгоняет производство, так как там налицо, с одной стороны, хроническое перепроизводство, а с другой – недостаточная покупательная способность трудящихся. Таким образом, мы, философы, не видели (вернее, не отваживались видеть) того, что сама жизнь требует новой постановки «старых» вопросов.

Производственные отношения, иными словами, общественные отношения производства, т.е. социальная форма развития производительных сил, – центральная проблема исторического материализма. Понятие производительных сил существовало уже у А. Смита. Что же касается социальной, исторической формы развития производительных сил, то такого понятия не было да и не могло быть у классиков буржуазной политической экономии. Это созданное основоположниками марксизма понятие стало исходным пунктом в разработке учения об общественно-экономических формациях. Коренное отличие социализма от предшествующих, антагонистических обществ требует систематической разработки учения о диалектике производительных сил и производственных отношений в принципиально новых условиях. Но этого нам как раз и не хватало.

Коротко говоря, мы рассуждали примерно так. Общественным формациям, в которых господствуют эксплуататорские классы, присущи антагонистические производственные отношения и как следствие этого – противоречие между производительными силами и производственными отношениями, образующее объективную основу социальных революций. При социализме нет эксплуататорских классов, нет антагонистических противоречий, нет поэтому и противоречий между производительными силами и производственными отношениями. Нетрудно понять, что эта кажущаяся ясность в постановке вопроса оставляла вне сферы исследования конкретный анализ качественных различий между антагонистическими и неантагонистическими противоречиями, различий, на которые со всей определенностью указывал В.И. Ленин именно в связи с анализом основных проблем социалистического общества.

Чем объясняются столь серьезные недостатки в самом подходе к рассмотрению этой в высшей степени важной проблемы? На наш взгляд, здесь, кроме уже названной выше основной причины, недостаточной связи с практикой социалистического строительства, следует также указать на следующие обстоятельства: 1) мы недостаточно занимались исследованием объективных процессов развития, многообразие которых неисчерпаемо; 2) диалектический материализм и исторический материализм разрабатывались у нас обычно обособленно друг от друга, вследствие чего проблемы диалектики занимали недостаточное место в работах «истматчиков»; 3) у нас фактически отсутствовали основательные исследования диалектических процессов в условиях социализма, анализ качественного своеобразия этих процессов; 4) философские исследования были совершенно недостаточно связаны с работами экономистов, историков, с исследованиями по научному коммунизму. Активно работая в направлении укрепления союза философов с естествоиспытателями, мы как-то упускали из виду, что сотрудничество философов с общественными, гуманитарными науками не менее важно.

Таким образом, вследствие забвения необходимости диалектически, критически исследовать реальные исторические процессы в условиях социализма, утверждалось зауженное, одномерное представление о самом содержании, сущности социалистических производственных отношений. Считалось достаточным указать на тот факт, что производственные отношения – отношения людей к средствам производства, которые при социализме являются общественной собственностью, государственной или кооперативной. Это, конечно, важнейший признак производственных отношений, но ограничиться одной лишь констатацией столь очевидного факта – значит упустить из виду в высшей степени важное обстоятельство; общественные отношения производства – совокупность различных отношений, единство многообразия, отнюдь не исключающее противоречий. Это и распределение средств производства, и общественное разделение труда и, соответственно этому, распределение рабочей силы, общественная организация труда, отношения координации и субординации, формы обмена видами деятельности и продуктами производства, способы получения определенной доли общественного продукта участниками производства. Социалистические производственные отношения в противоположность капиталистическим включают в себя и планомерную организацию производства в масштабах всего общества, и самоуправление на основе демократического централизма, и социалистический принцип распределения.

К. Маркс характеризовал производственные отношения как отношения людей в процессе общественного производства. Эта в известном смысле субъективная сторона производственных отношений самым непосредственным образом выражает коренную противоположность двух социальных систем: эксплуатацию человека человеком при капитализме и внутренне присущее социализму сотрудничество свободных от эксплуатации людей. Следовательно, если речь идет об отношении людей друг к другу в процессе производства, то существенное значение имеет и то, какие люди вступают в эти отношения, каковы их человеческие качества, в какой степени труд становится их потребностью, осуществлением их человеческой сущности. То же следует сказать об отношении людей к средствам производства, а также к произведенной продукции. Это отношение имеет, конечно, и субъективную сторону, которая наглядно проявляется в бережном отношении к социалистической собственности или, напротив, в виде бесхозяйственности, халатности, наконец, даже расхищения социалистического добра.

Только учитывая все многообразие общественных отношений в сфере производства, многообразие, которое в условиях социализма охватывает несравненно более широкую сферу человеческих отношений, чем при капитализме, можно понять, что социалистические производственные отношения изменяются, развиваются. Их необходимо сознательно и планомерно изменять, совершенствовать в соответствии с развитием производительных сил, изменением материально-технической основы общества, уровнем его зрелости, развитости. В этой связи становится очевидным, что преимущества социалистических производственных отношений, благодаря которым страны социалистического содружества добились выдающихся, беспрецедентных достижений, не исключают существенных недостатков в общественной организации труда, а тем самым и в самих производственных отношениях. Соответственно этому Программа КПСС по-новому ставит вопрос об отношении между производством и его социальной формой в социалистическом обществе: «Необходимыми предпосылками ускорения социально-экономического прогресса общества являются постоянное совершенствование производственных отношений, поддержание их устойчивого соответствия динамично развивающимся производительным силам, своевременное выявление и разрешение возникающих между ними неантагонистических противоречий»[725]. Это значит, что соответствие производственных отношений характеру производительных сил социалистического общества, уровню их развития не устанавливается само собой, стихийно, раз и навсегда. Необходимы совершенствование производственных отношений, замена устаревших методов хозяйствования новыми методами, рационализация системы управления. Диалектически противоречивое взаимодействие производительных сил и производственных отношений – главный двигатель поступательного развития общества. Этот вывод, содержащийся в постановлении ЦК КПСС «О журнале „Коммунист“», целиком и полностью основан на документах XXVII съезда КПСС.

Общественная собственность на средства производства составляет нерушимую основу социалистического строя, его величайшее завоевание и преимущество по сравнению с капиталистической системой производства. Несомненность этой истины, подтвержденной и постоянно подтверждаемой историческим опытом, не следует понимать в том смысле, что здесь нет предмета для философского, социологического, экономического исследования. Между тем серьезных исследований в этой области у нас фактически не было и нет до сих пор. Все, что писалось у нас на эту тему, в основном сводилось к констатации существования двух видов социалистической собственности – государственной и кооперативной. При этом утверждалось, что различия между этими видами собственности постепенно стираются и кооперативная собственность уступает место высшей, государственной, общенародной собственности. Такие абстрактные рассуждения означали, по сути дела, принижение кооперативной, в частности колхозной, формы общественного производства. В свете решений XXVII съезда КПСС естественно встает вопрос: всегда ли кооперативная организация производства (соответственно кооперативная собственность) ниже, т.е. попросту говоря хуже, государственной собственности? Нет ли таких сфер производственной деятельности, где кооперативная организация производства предпочтительнее государственных предприятий? Не заключает ли в себе кооперативная собственность некоторые специфические стимулы, связанные с тем, что член кооператива, который внес свой личный пай, свои сбережения в дело приобретения необходимых средств производства, непосредственно заинтересован в их сохранении, умножении и т.д.? На наш взгляд, знаменитый тезис В.И. Ленина – кооперация есть путь к социализму – не потерял своего значения и в условиях построенного социалистического общества. С этой точки зрения едва ли была оправданной ликвидация промысловой кооперации, тем более, что и само решение было принято без участия членов этой кооперативной организации.

В Политическом докладе ЦК КПСС отмечается необходимость всемерного поощрения кооперативного жилищного строительства, которому все еще недостаточно уделяется внимания и средств. Существует немало и других сфер трудовой деятельности, особенно в местной промышленности, сфере обслуживания, общественного питания, где кооперативная форма организации дела может быть весьма эффективной. Что касается колхозного производства, то его эффективность (если, конечно, последовательно проводятся в жизнь принципы социалистической кооперации) вполне доказана практикой передовых колхозных коллективов.

Следует, однако, подчеркнуть, что вопрос о социалистической собственности никоим образом не сводится к разграничению и сравнительной оценке двух ее основных форм. Социалистическая собственность включает в себя многообразие отношений в сфере производства, распределения, обслуживания, культуры. При социализме общественной собственностью являются не только природные ресурсы, средства производства, но и произведенный общественный продукт, произведения духовной культуры, культурные учреждения, больницы, санатории, дома отдыха, общественные фонды потребления и т.д. Распределение этих качественно различных видов социалистической собственности не остается неизменным; его развитие, совершенствование призвано все более полно, адекватно выражать социалистический принцип социальной справедливости.

М.С. Горбачев в докладе на съезде партии глубоко раскрыл многообразие форм социалистической собственности, поставив тем самым перед нами, обществоведами, задачу их конкретного исследования с целью разработки и теоретического обоснования практических рекомендаций. «Социалистическая собственность имеет богатое содержание, включает в себя многогранную систему отношений между людьми, коллективами, отраслями, регионами страны по использованию средств и результатов производства, целую гамму экономических интересов. Этот сложный комплекс отношений требует определенного сочетания и постоянного регулирования, тем более, что он находится в движении. Глубоко не осмыслив эти изменения в теоретическом плане, мы не сможем находить и верные практические решения, а следовательно, и своевременно вырабатывать меры для формирования подлинно хозяйского отношения к социалистической собственности»[726]. Это положение Политического доклада ЦК КПСС, связывая понятие социалистической собственности с многообразием отношений людей, коллективов, социальных групп, отраслей производства, территориальных комплексов и т.д., обогащает марксизм-ленинизм теоретическим обобщением исторического опыта реального социализма. Вдумываясь в это положение, отчетливо осознаешь, какое широкое поле исследовательской деятельности открывает оно перед обществоведами. Речь, по-видимому, идет не только об экономических, но также междисциплинарных, комплексных исследованиях, в которых философы (во всяком случае, те из них, которые имеют соответствующую подготовку) призваны занять достаточно ответственное место.

Место философии в решении стратегической задачи

Новая редакция Программы партии, принятая на XXVII съезде КПСС, высоко оценивает значение диалектико-материалистической методологии как основы научного познания закономерностей природы и общества. Программа КПСС, указывая на необходимость творчески развивать марксистско-ленинскую философию, непосредственно обращается тем самым к философам-марксистам. Решение этой задачи предполагает прежде всего теснейшую связь философии с конкретными, специальными науками, с одной стороны, и передовой общественной практикой – с другой. Служение философии общественной практике отнюдь не заключается в том, что философы вопреки специфике своей области исследования непосредственно решают практические задачи. Упрощения в вопросе об отношении философии (как и любой фундаментальной науки) к практике недопустимы, так как они наносят серьезный ущерб как теории, так и практике. Единство теории и практики не исключает, а, напротив, предполагает определенную дистанцию между ними, в особенности если теория (а это, несомненно, относится к марксизму-ленинизму) опережает практику, устремлена в будущее. У Маркса имеются в высшей степени важные указания о духовно-практических формах освоения действительности. К философии, в особенности к диалектическому и историческому материализму, это относится в первую очередь.

Ясно также и то, что не должно быть союза философии со всякой практикой. В.И. Ленин постоянно разоблачал оппортунистическую практику, игнорирующую коренные интересы рабочего класса ради текущих, сиюминутных задач. Если вдуматься основательно в смысл этой борьбы, то окажется, что из нее могут быть извлечены уроки и для наших дней. И в самом деле – нет ли чего-то общего между оппортунистической тактикой приспособленчества и практикой «затратной технологии», когда некоторые «предприимчивые» руководители производства стремились к увеличению затрат материалов и энергии на единицу продукции, чтобы тем самым повысить денежное выражение стоимости валовой продукции и изобразить этот перерасход овеществленного труда как повышение эффективности производства, рост производительности труда, поскольку получалось, что каждый рабочий произвел продукции на большую сумму, чем прежде?

Чтобы критиковать такую негодную практику, не надо быть экономистом, хотя, конечно, экономисту суть дела виднее. Достаточно для этого и марксистского образования, и просто здравомыслия, не скованного предвзятыми установками. Мы, философы, должны были вместе с другими обществоведами критиковать такую практику. Но ничего подобного, к сожалению, не было.

Таким образом, вопрос об отношении философии (и теории вообще) к практике нельзя решать однозначно. Это было бы искажением материалистической диалектики.

В 30-х годах, в годы первой пятилетки, известный советский поэт А. Безыменский провозгласил: стихи делают сталь. Разумеется, речь шла не о переквалификации поэтов в сталевары. И все же в ходе дискуссии о задачах советской поэзии и искусства вообще Безыменскому было справедливо указано на то, что такое понимание значения поэзии для материального производства в принципе неправильно. Искусство формирует духовный облик человека, способствует его становлению в качестве активного члена общества, обогащает мир его переживаний, облагораживает культуру чувств, возвышает его вкусы и потребности. Речь, конечно, идет не о всяком искусстве, а об искусстве передовом, проникнутом великими социальными, гуманистическими идеалами.

Все сказанное об искусстве относится и к философии, к марксистско-ленинской философии прежде всего. Наша философия непосредственно участвует в практической работе по воспитанию сознательных граждан социалистического общества, формированию борцов за осуществление коммунистического идеала, за уничтожение ядерной угрозы существованию человечества и установление дружественных отношений между народами. XXVII съезд КПСС во весь рост поставил вопрос о решительной, бескомпромиссной борьбе с такими отвратительными явлениями, как алкоголизм, расхищение общественного достояния, нерадивость, бесхозяйственность, бюрократизм. Недопустимо преуменьшать социальную опасность этих явлений. Борьба с этой угрозой социалистическому образу жизни – задача практическая, политическая, идеологическая, и притом такая задача, которая органически соответствует потребностям марксистско-ленинской философии.

Философам-марксистам по праву принадлежит ведущая роль в современной, имеющей громадное практически-политическое значение борьбе против идеологии империализма. Разоблачая реакционную сущность этой идеологии, философы-марксисты призваны убедительно разъяснять насущную, безотлагательную потребность решать коренные общечеловеческие задачи, т.е. такие задачи, которые побуждают к позитивному взаимодействию радикально противоположные мировые социальные системы.

Разоблачение современной буржуазной идеологии тем более настоятельно необходимо, что эта идеология, отстаивая экономические основы и политический строй капитализма, сплошь и рядом выступает в виде теории «информированного общества», якобы покончившего с пороками капитализма, или же теорий «посткапиталистического» и даже «постсоциалистического» общественного развития. Буржуазный идеолог нередко претендует на роль арбитра в историческом споре между социализмом и капитализмом. Эта маска лицедея должна быть сорвана критическим анализом действительной, антигуманной сущности современной буржуазной идеологии. При этом важно постоянно иметь в виду, что в идеологической борьбе нашего времени на первый план выступают прежде всего мировоззренческие проблемы. Утверждения, убеждения. аргументы, которые пытаются противопоставить социализму умудренные историческим опытом адвокаты империалистической буржуазии, уже не сводятся к потерявшему реальное содержание, по существу, риторическому вопросу: а возможен ли вообще социализм? Ныне буржуазные идеологи ставят свои контрвопросы в более общем, мировоззренческом ракурсе. Является ли вообще социальный прогресс благом? Можно ли улучшить или вообще изменить природу человека? Улучшает ли экономический рост человеческую жизнь или же, напротив, делает ее более трудной, опасной, ненадежной? Возможно ли вообще разумное переустройство общества? А если оно возможно, то не влечет ли оно за собой эмоциональное опустошение личности?

Эти и подобные им другие вопросы, несмотря на то, что их основу образует антинаучное, по существу, иррационалистическое видение всемирной истории, тем не менее не могут быть просто отброшены нами, марксистами. Эти вопросы, несмотря на заключающиеся в них реакционные интенции, отражают тот несомненный факт, что в наше время глобальные, т.е. общечеловеческие, проблемы приобретают решающее значение. А эти проблемы не смогут быть решены, если не будет покончено с гонкой ядерных и иных вооружений, развязанной империалистическими державами. Удивительно ли, что эта гонка вооружений и нарастающая смертельная угроза существованию человечества интерпретируются как банкротство разума?

За последние четверть века количество советских публикаций по философии и социологии по меньшей мере удвоилось. Ежегодно на русском и других многочисленных языках нашей великой Родины выходит примерно 500 новых книг и брошюр. Если говорить о валовой философской продукции, то план ее производства, несомненно, перевыполняется. Больше того, налицо хроническое перепроизводство продукции, что отнюдь не характерно для социализма. Но в философии, как и во всякой науке, количество напечатанных книг и статей не является показателем действительных достижений. Исследовательская работа и ее результаты измеряются только качественными показателями. А сколько из тех сотен книг и брошюр по философии, которые ежегодно появляются на книжном рынке, являются настоящими исследованиями, а не простыми компиляциями?

Не следует, конечно, недооценивать той важной, полезной работы, которая проделана советскими философами по созданию учебников, учебных пособий, популярных брошюр, разъясняющих миллионным читательским массам нелегкие философские истины. Философию в нашей стране изучают все учащиеся, и, конечно, не только учащиеся. И учебные пособия по философии часто являются для специалистов-нефилософов настольными книгами. Этим можно было бы даже гордиться, если бы не одно печальное обстоятельство: учебники, как правило, на много лет отстают от исследовательских работ, совершенно недостаточно обобщают, подытоживают результаты исследовательских поисков. Эти учебники обычно строятся так, что у читателя создается впечатление, будто бы все философские вопросы, когда бы то ни было стоявшие перед человечеством, разрешены Марксом, Энгельсом, Лениным. Поэтому тезис о творческом развитии марксистской философии в настоящее время, который обязательно наличествует в каждом учебнике по философии, буквально повисает в воздухе.

Учебники по философии обычно не говорят о разногласиях между философами-марксистами, хотя эти разногласия нередко существенны, содержательны и наглядно убеждают в том, что марксистско-ленинская философия действительно развивается. Но с точки зрения автора учебника (так, во всяком случае, мне представляется), разногласия между единомышленниками являются, так сказать, ненужными, может быть, даже нехорошими вещами. А между тем насколько были бы интереснее наши учебники по философии (и посмею сказать, не только по философии), если бы в них находило отражение реальное положение дел в марксистско-ленинской философской науке.

Постановление ЦК КПСС «О журнале „Коммунист“» подчеркивает ведущую роль марксистско-ленинской философии в системе общественных наук. Философская наука обязана проявлять большую инициативу в постановке проблем, требующих комплексного, междисциплинарного исследования. Необходимы фундаментальные философские обобщения, которые невозможны без научного дерзания, соревнования идей, творческого спора. Философия только тогда выполняет свои социальные и научные функции, когда она глубоко вникает в многообразие нашего социалистического общества, современной эпохи, ее глобальных, общечеловеческих проблем. Философия призвана давать ответы на волнующие проблемы бытия, духовной жизни общества, на сложные нравственные вопросы. Между тем, как отметил член Политбюро ЦК КПСС, секретарь ЦК КПСС Е.К. Лигачев в докладе на Всесоюзном совещании заведующих кафедрами общественных наук (октябрь 1986 г.), «эта великая наука стараниями некоторых ученых сейчас, пожалуй, дальше всех удалилась от мира сего. У нас очень мало доступных и интересных людям философских трудов, которые вызывали бы широкий общественный резонанс. Мало глубоких книг по широкому комплексу проблем научно-технической революции. Серьезно отстают от требования времени теория и практика социологических исследований»[727].

М.С. Горбачев, выступая на совещании актива Хабаровской краевой партийной организации, проникновенно сказал: «Ни рабочий класс, ни крестьянство, ни техническая, ни творческая интеллигенция – никто больше не хочет жить по-старому, мириться с тем, что устарело, что тормозит наше движение и омрачает нашу действительность, нашу жизнь, наш социалистический строй. Мы с вами жить по-старому теперь уже не сможем. Это очевидно»[728]. Можно с уверенностью сказать, что это в высшей степени важное положение, со всеми вытекающими из него выводами, прямо и непосредственно относится и к советской философской науке. И здесь, как и во всех других областях не только материального производства, но и духовной жизни общества, настоятельно необходимы коренные сдвиги – и прежде всего в мышлении, в сознании советских философов. Философы призваны генерировать новые идеи, соответствующие масштабам и потребностям всенародной борьбы за стратегическое ускорение развития нашего социалистического общества.