59. 1988 № 4 (стр. 3– 17). Homo Sapiens преодолевает свою видовую ограниченность

Специфически-человеческое есть специфически-общественное

Человек, по глубокомысленному определению Б. Франклина, значение которого подчеркивал К. Маркс, есть животное, создающее орудия труда. Парадоксальность этой дефиниции проистекает из того несомненного факта, что животные не создают орудий труда. Следовательно, животное, создающее орудия труда, не есть животное. Парадокс, однако, заключается не столько в дефиниции, сколько в самой жизни. Человек действительно есть животное и вместе с тем уже не животное. И это противоречие не может быть разрешено указанием на то, что человек в одном отношении животное, а в другом – не животное. Все обстоит несравненно сложнее, так как оба аспекта человеческого бытия одинаково существенны, и недооценка биологических характеристик человека несовместима не только с естествознанием, но и с мировоззрением «реального гуманизма», аутентичной, научной формой которого является марксизм-ленинизм. Трудно представить себе плачевные последствия, к которым может привести (и нередко приводит) недооценка биологических особенностей человека. Понятно поэтому, почему некоторые исследователи-марксисты, нисколько не умаляя социальной сущности человека, полагают, что его следует определять как биосоциальное существо. Однако многие животные являются биосоциальными существами. К ним, в частности, относятся и человекоподобные обезьяны – наши ближайшие животные предки. Таким образом, биологические, видовые характеристики человека, как бы ни были они существенны, не образуют его differentia specifica. Это, конечно, не означает, что социальное и биологическое в человеке обособлены друг от друга. Процессы, совершающиеся в человеческом организме, несомненно подчиняются биологическим закономерностям. Эти процессы подчиняются также физическим, химическим закономерностям. Однако не природные, а социальные закономерности специфически определяют человеческое бытие. Иное дело, что специфическое и неспецифическое, в той мере, в какой оно существенно, необходимо образуют диалектическое единство. Это в особенности справедливо по отношению к человеку, так как биологическое в человеке носит, конечно, специфический характер. Оно в значительной мере преобразовано общественным развитием[768].

С этой точки зрения правильнее говорить о диалектике тождества и различия, которая впервые была основательно исследована Гегелем. Тождество содержит в себе различие; различие заключает в себе тождество. Различие и тождество образуют, таким образом, единство противоположностей. Ставить вопрос, чего больше в этом единстве человеческого и животного (биологического), тождества или различия, явно лишено смысла, так как и тождество и различие носят здесь не количественный, а качественный характер. Существенны и различие и тождество. Больше того: чем существеннее различие, тем существеннее и тождество. В этом, собственно, и заключается загадочное во многих отношениях единство человеческого и животного, социального и биологического, характеризующее человека и только человека.

Человек занимает определенное место в общепринятой классификации животных, подразделяемых на типы, классы, отряды, виды и т.д. Он принадлежит к отряду приматов, к которым относятся и разные виды обезьян; некоторые из них называются человекоподобными. С биологической точки зрения, не только правомерной, но и правильно отражающей (в известных границах) определенную действительность, отличие человека от обезьян, так же как и различия между антропоидами являются видовыми различиями. Констатация этого факта может вызвать недоумение и даже возмущение: ведь видовые различия – наименьшие стабильные, воспроизводящиеся из поколения в поколение, различия между живыми существами. Таковы различия между лошадью и ослом, фиалкой и анютиными глазками. И если не выходить за границы биологии, то есть определенного аспекта реального существования человека, то отличие человекоподобного орангутана от лошади покажется более существенным, чем его отличие от человека. В действительности, однако, орангутан ближе к лошади, чем к человеку, так как характеристика и лошади, и обезьяны исчерпывается совокупностью их биологических признаков, в то время как характеристика человека как биологического организма указывает лишь на его биологическое отличие от других животных. И сколько бы мы ни повторяли, что человек, разумеется, есть животное, то, что отличает его от других приматов, не есть только видовое отличие. Это отличие несравненно более существенно, радикально; оно в известном смысле превосходит любое различие в мире животных, пусть даже такое «чудовищное», как отличие слона от амебы. Это значит, что отличие человека от всех других животных, если, конечно, оно берется во всей полноте своего исторически развившегося содержания, прорывает все биологические границы и определенности. Существуют такие «параметры» человеческого существа, которые позволяют говорить о его несоизмеримости со всеми другими живыми существами. «Важно подчеркнуть, – пишет И.Т. Фролов, – что, поскольку с завершением антропогенеза человек, сохраняя свою биологическую природу, превращается вместе с тем в общественное существо, человеческая действительность включает не только естественные, природные, но и искусственные, „сверхприродные“ социальные и культурные факторы». Специфичность человеческого существа состоит, следовательно, в том, что «его превращение в „сверхбиологическое“ существо в основном освободило его из-под власти эволюционных механизмов»[769].

Маркс называет человека родовым существом, имея в виду не биологическую определенность, а социальную сущность человека, то есть тот факт, что человеческий индивид есть персонификация человечества. Мыслители эпохи Возрождения говорили о единстве, сущностном тождестве микрокосма и макрокосма. В этом смысле человеческая личность и человечество как целое относятся друг к другу подобно микрокосму и макрокосму. Животное принадлежит определенному виду, семейству, роду и т.д. Но оно не есть родовое существо, если, конечно, иметь в виду то содержание понятия, о котором говорил Маркс, противопоставляя человека животному. Человек, писал Маркс, есть «не только природное существо, он есть человеческое природное существо, т.е. существующее для самого себя существо и потому родовое существо»[770].

Что представляет собой существующее для самого себя существо? Это, очевидно, такое существо, которое способно превращать все другие существа, так же как и предметы внешней природы, в средства осуществления своей собственной природы. Таково общественное производство, которое невозможно как деятельность отдельно взятого, изолированного индивида. Таков труд – специфически человеческая деятельность, деятельность, определяемая своей целью. Ее непосредственная цель – производство предмета, ее конечная, обычно не осознаваемая отдельными индивидами цель, назначение, призвание – создание самого человека как члена общества.

Люди изменяют посредством производства внешнюю природу, создавая не только «человеческие» вещи, но и порождая тем самым собственные потребности, короче говоря, изменяя не только внешнюю, но и свою собственную, человеческую природу. И в той мере, в какой человек способен целесообразно изменять и ту, и другую природу, он действительно существует для самого себя. Мы отвлекаемся здесь от противоречий этого процесса, от противодействующих ему тенденций и сил, которые должны быть предметом особого рассмотрения. Главное здесь заключается в том, что сущность человека не есть его видовое, то есть биологическое отличие от других животных. Правда, биолог, указывающий на отличие человека от животного, имеет обычно в виду не какого-нибудь ленточного червя, а высокоразвитых, обладающих психикой представителей животного мира. Однако за пределами биологии и такая постановка вопроса уже совершенно недостаточна, ибо речь идет об отличии человека от того, что образует сущность животных вообще, что объединяет в одно целое и ленточного червя и вполне человекоподобную гориллу. И человек радикально отличается от самых развитых животных, ибо он преодолевает ограниченность всего многообразия животного способа существования. «Животное, – говорит Маркс, – строит только сообразно мерке и потребности того вида, к которому оно принадлежит, тогда как человек умеет производить по меркам любого вида и всюду он умеет прилагать к предмету присущую мерку; в силу этого человек строит также и по законам красоты»[771].

Аристотель определил человека как политическое животное. Поскольку Аристотель считал государство внутренне присущей всякому организованному обществу структурой, постольку его дефиниция констатирует социальную сущность человека как его специфическую характеристику. Это не получившее систематического научного, философского и социологического развития в домарксистскую эпоху определение так же противоречиво, парадоксально, как и приведенная выше дефиниция Б. Франклина. Животное не есть, в сущности, социальное существо. Это нередко оспариваемое исследователями пчел, муравьев и других животных положение мы постараемся обосновать ниже. Пока же отметим лишь, что всякое определение, как глубоко подметил Б. Спиноза, есть в сущности отрицание, то есть отрицание своей собственной, неизбежной ограниченности, абстрактности, односторонности. Неудивительно поэтому, что некоторые исследователи, ограничиваясь односторонней характеристикой социальности, описанием ее биологических аналогов (и это вполне оправдано за пределами науки об обществе), говорят о различных «социальных животных», имея в виду не только пчел и муравьев, но и стадных животных, колонии птиц и т.д. Так, известный орнитолог Н. Тинберген утверждает, что колония чаек – «это не случайное скопление чаек, что она обладает определенным общественным устройством, которое подчиняется сложным законам»[772]. Исследователи жизни пчел нередко рассуждают о наличии у них «государства», деления населения улья на «классы» или «касты», существовании «общественного» разделения труда и т.д. При этом, конечно, констатируются, описываются определенные и весьма существенные факты, но вопрос заключается в том, как они объясняются, интерпретируются.

Обществом называется не всякое известным образом организованное, дифференцированное сосуществование и взаимодействие отдельных индивидов, особей. Если принять такое абстрактное понятие общества, то оно окажется применимым не только к некоторым видам животных, но и к ряду растительных организмов. Необходимо, следовательно, конкретизировать понятие социального существа. Социальными мы называем вовсе не те живые существа, которые в силу присущих им природных свойств не могут вести обособленный образ жизни. Социальное в специфическом и сущностном значении этого слова, которое мы не собираемся навязывать зоологам и ботаникам, вообще не есть природное свойство. Социальное в человеке есть надбиологическое и в этом смысле сверхприродное, хотя оно не лишено биологических предпосылок. Нет социального a priori. Социальное не прирождено человеку, а формируется, развивается посредством общения между человеческими индивидами, благодаря которому человеческое существо в ходе своего индивидуального, в том числе и биологического, развития становится членом общества. Что касается животного, то присущие ему как отдельной особи черты представляют собой реализацию наследственной программы. Колония чаек, если воспользоваться примером Тинбергена, является специфической формой осуществления генотипа. Чего-либо нового, иного, качественно отличного от того, что заложено в наследственном веществе, «сообщество» чаек не создает. Поэтому в наше время чайки, как и все другие животные, являются, по-видимому, такими же, какими они были несколько тысяч лет назад.

Человек в отличие от животного есть продукт того исторически развивающегося взаимодействия между человеческими индивидами, которое и образует общество. Иными словами, человеческое существо в отличие от любого животного есть произведение общества, его истории, культуры. Поэтому Маркс и говорит, что человеческая сущность – совокупность всех общественных отношений. Можно ли то же сказать о так называемых общественных животных? Конечно, нет.

Человеческая особь, разумеется, развивается из зародышевой плазмы. Мы вновь возвращаемся к биологическому в человеке. Никогда не следует упускать его из виду. Тело человека, справедливо отмечал Л. Фейербах, также принадлежит к его сущности. Общая тенденция онтогенеза, как пишет А. Валлон, характеризуя индивидуальное развитие человеческой особи, «состоит в осуществлении того, чем потенциально обладает генотип, или зародыш, индивида… История живого существа определяется генотипом и формируется фенотипом»[773]. Суть дела, однако, заключается в том, что человек не рождается социальным существом. В этом смысле новорожденный есть еще лишь человек «в себе», если воспользоваться выражением Гегеля. Его отличие от животного сначала также существует лишь «в себе», то есть оно может развиться в специфически человеческое социальное качество лишь благодаря воспитанию, обучению, всему многообразию межиндивидуального общения и социальных воздействий. Общественное бытие порождает человека как общественное существо. Это значит, что ответ на вопрос об отличии социального от биологического, человека от животного дает лишь материалистическое понимание истории. Антропология как естественнонаучное исследование специфичности человеческого существа исследует факты, характеризующие его биологическую специфичность. Человеческое как социальный феномен не является предметом ее исследования. С этой точки зрения, антропология есть зоология человека, и значение антропологического исследования определяется тем, что человек есть также животное – факт, от которого никуда не уйдешь, но с которым и человека, конечно, не поймешь.

Становление человеческого как процесс индивидуального развития, возможный только в обществе, только благодаря последнему, в известной мере исследуется и естествознанием. Установлено, в частности, что само отличие человека от животного есть не только результат антропологического становления человечества, длившегося миллионы лет, но и следствие собственного развития каждого человеческого индивида, который уже от рождения принадлежит к виду, именуемому homo sapiens. «Некоторые из существенных различий между человеком и животным накапливаются постепенно на протяжении индивидуальной жизни человека, – пишет У.Р. Ройтман. – Благодаря тому, что ребенок может обучаться речи, чтению, письму, он приобретает в некоей символической среде орудия и ресурсы, которые значительно расширяют круг известных ему вещей и доступных ему действий… Другими словами, набор различий между человеком и высшими животными, довольно ограниченный вначале, превращается в ходе индивидуального развития человека в систему навыков и способностей, существенно отличающихся от аналогичной системы у животных, не обладающих способностью человека оперировать с символами»[774]. Таким образом, слово «социальный», когда оно применяется биологом для характеристики некоторых видов животных, указывает лишь на особые видовые, биологические особенности. Между тем отличие человека от животных, не только от высших, но и от всех животных вообще есть не видовое, особенное, а общее, во всем выявляющееся, во всех отношениях существенное отличие. В этом смысле понятие социального применимо лишь к человеку, к людям.

Мы начали с того, что человек есть животное, производящее орудия труда, а именно поэтому уже не животное. Дальнейшее рассмотрение вопроса привело нас к выводу, что человек отличается от животного как социальное существо. Обе эти сущностные характеристики человека в конечном счете совпадают. Материальное производство есть общественное производство; оно осуществляется посредством определенных, общественных отношений производства, которые образуют его социальную форму. Совокупность производственных отношений образует экономическую структуру общества. Возникновение производства есть также становление человека, формирование общества. Все это единые процессы. Производство есть общественное производство, следовательно, оно также есть производство (и соответственно: воспроизводство) общества. Производство есть общественный процесс – определяющая основа всего многообразия общественных процессов.

Называя производство орудий труда отличительной особенностью человека, следует избегать упрощения. В развитом обществе, где существует многообразие человеческих занятий, разделение труда, не все люди, разумеется, занимаются производством орудий труда, материальным производством вообще. Отличие человека от животного многообразно. Это отличие углубляется, разнообразится в ходе общественного развития, благодаря историческому процессу, который изменяет человека. Маркс и Энгельс пишут: «Людей можно отличать от животных по сознанию, по религии – вообще по чему угодно. Сами они начинают отличать себя от животных, как только начинают производить необходимые им средства к жизни, – шаг, который обусловлен их телесной организацией. Производя необходимые им средства к жизни, люди косвенным образом производят и самое свою материальную жизнь»[775]. Это определение подчеркивает многообразие отличий человека от животного, выделяя вместе с тем то первоначальное отличие, которое составляет основную черту антропогенеза. Сознание своего отличия от животных возникает у людей вследствие того, что они начинают действительно отличаться от последних своей орудийной, инструментальной деятельностью, которая с самого начала существенно усиливает естественные, биологические органы. Маркс и Энгельс указывают на особенности «телесной организации» человека, биологические предпосылки возникновения небиологических, специфически человеческих, социальных характеристик. Исследованием этих предпосылок занимаются антропология, археология и другие науки. Английский антрополог В.Г. Чайльд констатирует: «Для археологов человек есть животное, производящее орудия труда. Человек создает орудия труда, так как он должен их создавать»[776].

Создание самых простейших орудий труда предполагает умение, знание. Иначе говоря, орудие труда – опредмеченное умение и знание. Археологи на основании найденных ими орудий труда и других предметов первобытной утвари описывают, анализируют уровень знаний и умений человека палеолита, неолита и других доисторических эпох.

Труд, производство как планомерная, целесообразно организованная деятельность, постановка и решение определенных задач, осуществление целей, которые идеально предвосхищают результаты труда, есть деятельность существа, которое познает, обладает мышлением, сознанием. Эти предпосылки труда являются результатом его развития, совершенствования, то есть они сначала были следствием, а затем стали предпосылками. Это означает, что труд не был с самого начала сознательной деятельностью; он возникает как инстинктивная деятельность животных, которые строят себе «жилища», добывают себе различными способами пищу. Возникновение труда как специфически человеческой деятельности было бы невозможным, если бы не существовало прототипов этой деятельности в мире животных. И здесь, следовательно, отличие человека и животного заключает в себе момент тождества.

Бобры нашего времени строят точно такие же плотины, как и их предки тысячу лет тому назад. Их умение, если хотите искусство, остается таким же неизменным, как и все основные видовые характеристики бобров. Нет оснований допускать, что они знают, понимают, чт? они делают. Угри, которые мигрируют из Европы в Америку, избирая наиболее удобный и короткий путь через океан, не обладают штурманскими знаниями, так же как и перелетные птицы. Человек же в отличие от животного обычно не может сделать какой-либо вещи, не зная, как ее сделать, не имея каких-либо представлений об ее устройстве, составных частях. Этот «недостаток» человека по сравнению с животным, которому не нужно знание, чтобы создавать то, что оно создает согласно своей видовой определенности, в дальнейшем становится преимуществом человека.

Чтобы знать, как сделать ту или иную вещь, надо или уже иметь ее перед собой в качестве образца, или располагать какой-либо другой вещью, которая может быть соответствующим образом изменена, переделана. Это противоречие между знанием и созиданием характеризуют их неразвитые, необособленные друг от друга, не достигшие относительной самостоятельности формы, которые, по-видимому, присущи первым стадиям существования человечества. Для того, чтобы сделать молот, необходимо иметь какой-то другой молот. Очевидно, что первый молот был сделан без помощи молота и поэтому он еще не был настоящим молотом. Таково же отношение между знанием и трудом: лишь длительное историческое становление человечества формирует труд как специфически человеческую деятельность, в которой знание и созидание разграничены, определены в своей относительной независимости друг от друга, но вместе с тем сливаются в единый процесс созидания. Познание, таким образом, коренится в самой основе человеческой, общественной жизни. Источником знания и самой способности познавать является прогрессирующее отличие человека от его высокоразвитых и по-своему совершенных животных предков. Это отличие есть процесс становления и развития труда как сознательной практической, человекообразующей деятельности, которая в равной мере может быть определена и как решающее превосходство человека над его животными предками, и как своеобразное несовершенство человека, предполагающее совершенствование трудовой деятельности, то есть отрицание отрицания несовершенства. Человек есть, по своей сущностной определенности, трудящееся и тем самым познающее существо, и это определение сохраняет свое основополагающее значение, несмотря на последующее разделение умственного и физического труда, разделение, приобретающее характер социальной противоположности.

Итак, познание, как и практика, с которой оно связано частью непосредственно, частью опосредованным образом, характеризует всю человеческую деятельность, все стадии индивидуального развития человека. Вопрос, однако, заключается в том, в какой мере познание специфически характеризует человека? Или, говоря иными словами, существует ли познание как отличающая человека от животного деятельность?

Человеческое, специфически человеческое

По учению Декарта, животные – автоматы, которые в отличие от человека не имеют «души», не обладают сознанием, каким бы совершенством ни отличались их действия. Декарт ввел в науку понятие рефлекса, с помощью которого он пытался объяснить целесообразность поведения «бездушных» животных. Последующие исследования физиологии животных, в особенности присущих им инстинктивных форм поведения, стали основой для разработки учения о рефлекторных механизмах высшей нервной деятельности, которые оказались присущи не только животным, но и человеку. Учение об условных рефлексах, созданное И.П. Павловым и его последователями, позволило разграничить врожденное поведение (безусловные рефлексы) от тех целесообразных действий животного, которые сложились на основе его собственного опыта, в частности, вследствие научения. Зоопсихология и сложившаяся на ее основе этология – наука о поведении животных, частью подтверждают классическое представление о бессознательном, стереотипном поведении животных, частью же выявляют новые особенности их поведения, обусловленные, как это ныне уже доказано, познавательной деятельностью животной особи, «личным» опытом, научением.

Н. Тинберген, которого мы уже цитировали, в исследовании, посвященном поведению чаек, приходит к выводу, что его основные черты прирожденны. Анализ поведения чаек «выявляет у них отсутствие представлений о том, чему служат их действия и в какой мере они помогают достижению искомой цели – жесткая, почти автоматическая зависимость от внутренних и внешних условий»[777]. Тинберген критикует исследователей, пытающихся объяснять поведение животных на манер человеческого поведения. Животные оказываются в таком случае чем-то вроде плохих подобий человека, которые стараются поступать так же, как поступил бы человек, и, конечно, не преуспевают в этом. Такую методологическую позицию Тинберген характеризует как наивный и самодовольный антропоцентризм, игнорирующий специфические характеристики поведения животных. По мнению голландского исследователя, способность серебристой чайки к научению «не оставляет желать ничего лучшего», однако эта способность применяется «лишь в особых случаях»[778]. И тем не менее поведение взрослых птиц показывает, что они многому научаются в течение своей жизни. С этой точки зрения, врожденное поведение составляет лишь основу, на которой формируется многообразие приобретенных реакций. Некоторые из них отличают одну птицу от другой, то есть не являются «стандартными» видовыми характеристиками. «Реакции взрослых птиц на своих партнеров (и на своих птенцов, едва они научаются узнавать их) становятся настолько избирательными, что никакая другая птица не может их стимулировать. Иными словами, в результате процесса научения они начинают воспринимать настолько мелкие детали, что еле заметной разницы между партнером и всеми остальными птицами или между их собственными и чужими птенцами оказывается достаточно, чтобы чужаки уже не могли стимулировать у них соответствующие реакции»[779]. Способность научения, присущая почти всем животным, свидетельствует о том, что их приспособление к условиям обитания в значительной степени осуществляется уже после рождения, то есть является результатом индивидуального развития. И все же оно в основном детерминируется врожденными формами поведения. Можно согласиться с Тинбергеном, выводы которого относительно чаек применимы mutatis mutandis и к другим животным, что «поведение, каким бы разнообразным оно ни казалось на первый взгляд, зависит от механизмов нервной системы – механизмов со строго ограниченными функциями. Тут, как и во многих других случаях, природа способствовала развитию только самого необходимого минимума»[780]. Эта жесткая ограниченность знания самым необходимым – его биологическая характеристика. Развитие «только необходимого минимума» – формулировка, удачно определяющая биологически детерминированные формы поведения. Между тем у человека даже те формы поведения, которые биологически «предетерминированы», никогда не сводятся к «необходимому минимуму». У человека вообще нет врожденного поведения, несмотря на то, что последнее в известной мере зависит от наследуемых зачатков, способностей, склонностей. Прямохождение несомненно биологически присуще человеку так же, как и членораздельная речь. Но если не учить младенца тому и другому, он никогда не овладеет своими природными способностями.

Спиноза не без основания называл человека res cogitandi. И все же он ошибался, так как познание в широком смысле слова, предполагающее прежде всего элементарные познавательные акты (например, идентификацию предметов), присуще не только человеку. Некоторые современные исследователи рассматривают простейшие познавательные акты как бессознательные реакции, присущие даже простейшим живым существам, поскольку они обладают способностью приспособления к окружающей среде. Раздражимость растений является с этой точки зрения если не знанием, то во всяком случае предзнанием. Разница между многообразной, специализированной, в известной мере даже автономной познавательной деятельностью людей и этими элементарными актами, устанавливаемыми биохимией, конечно, колоссальна. Но и здесь проявляет себя диалектика тождества и различия, общего и особенного.

Несостоятельность антропоцентристской модели объяснения поведения животных очевидна. Но столь же несостоятельно абсолютное, антидиалектическое противопоставление человека животному, социального – биологическому, поскольку и познавательная деятельность человека предполагает центральную нервную систему, которая во всяком случае у высших животных получает значительное развитие. Энгельс писал: «Нам общи с животными все виды рассудочной деятельности: индукция, дедукция, следовательно, также абстрагирование… анализ незнакомых предметов (уже разбивание ореха есть начало анализа), синтез (в случае хитрых проделок у животных) и, в качестве соединения обоих, эксперимент (в случае новых препятствий и при затруднительных положениях). По типу все эти методы – стало быть, все признаваемые обычной логикой средства научного исследования – совершенно одинаковы у человека и у высших животных. Только по степени (по развитию соответствующего метода) они различны»[781]. Этот вывод, подытоживающий научные данные своего времени и многовековой повседневный опыт людей, так или иначе общающихся с животными, подтверждается и новейшими естественнонаучными исследованиями, которые обогащают и конкретизируют наше понимание психики и познавательных действий животных, отметая вместе с тем некоторые основанные на аналогии представления обыденного сознания.

Разные животные в разной степени способны фиксировать значительные и незначительные различия между предметами, с которыми они сталкиваются, идентифицировать эти различия в изменившейся ситуации. Память, сообразительность, изобретательность также различны у животных разных видов и в известной мере также у индивидов, принадлежащих к одному виду. При этом, однако, все эти способности заранее определены и ограничены основными видовыми характеристиками животного. «Орел видит значительно дальше, чем человек, но человеческий глаз замечает в вещах значительно больше, чем глаз орла, – пишет Энгельс. – Собака обладает значительно более тонким обонянием, чем человек, но она не различает и сотой доли тех запахов, которые для человека являются определенными признаками различных вещей. А чувство осязания, которым обезьяна едва-едва обладает в самой грубой, зачаточной форме, выработалось только вместе с развитием самой человеческой руки, благодаря труду»[782]. Многочисленные описания жизни животных показывают, как взрослые особи обучают своих детенышей всему тому, что необходимо для жизни особи данного вида. В одних случаях это умение охотиться, в других – умение использовать особенности среды обитания для того, чтобы укрыться от опасного врага, но во всех случаях – способность адекватно реагировать на определенные предметы. Опыт дрессировки животных показывает, что присущие им познавательные способности поддаются совершенствованию в достаточно широких пределах. Условно-рефлекторный характер действий животных не исключает их познавательного характера. И у человека многие основанные на знании действия становятся в конечном итоге не просто привычными, но, в сущности, рефлекторными действиями. Шофер тормозит автомобиль соответственно сигналу светофора совершенно машинально, хотя вначале это действие носило характер сознательного усилия.

Л.В. Крушинский, занимавшийся этологическими исследованиями, полагал, что традиционное противопоставление человека животным как существа, обладающего разумом, существам, лишенным его, – последняя дань идеалистическому и религиозному воззрению на человека. Однако насколько правомерно связывать с идеализмом и религией представление о радикальном отличии человека от животного, представление, которое возникло в эпоху, когда это различие действительно стало радикальным? И разве человек не является в самом деле уникальным существом? В статье «Есть ли разум у животных?» Л.В. Крушинский в основном положительно отвечает на этот вопрос, исходя из операционального определения разума как совокупности определенных целесообразных действий, выполняемых для достижения более или менее очевидной цели. Он пишет: «Признавая способность к сложным отвлеченным операциям типа обобщения (и экстраполяции как частному случаю обобщения) и к нестандартному использованию личного навыка в качестве выражения элементарной рассудочной деятельности, мы должны констатировать ее проявление и у пчелы»[783].

С нашей точки зрения, основанной, как и всякое философское воззрение, на теоретическом подытоживании исторического развития знания и практики, вопрос о способности животных мыслить все еще остается нерешенным. Операциональное определение мышления безусловно необходимо для объективного исследования психики животных, но оно отвлекается именно от психики. Между тем мышление, во всяком случае в той форме, которая наиболее исследована наукой, – человеческое мышление предполагает существование не только психики, но и сознания, то есть наиболее развитой формы психического. Правда, бихевиористская психология отрицает существование сознания вообще, пытаясь объяснить мышление просто как совокупность более или менее целесообразных действий. Это сведение мышления, сознания к одному лишь поведению отвлекается от того факта, что у человека действие сплошь и рядом является результатом предшествующего ему обдумывания, взвешивания мотивов, выбора, а именно наличие этой предварительной стадии, то есть своеобразия мотивации и, в частности, наличие различного рода соображений, допущений в качестве основания действия, существенным образом характеризует человеческое поведение. Однако и поведение животных, обладающих развитой центральной нервной системой, не сводится к рефлекторным ответам на поступающие извне воздействия. И дело не только в том, что животному присущ, так сказать, внутренний стереотип поведения, относительно независимый от внешних воздействий. Поэтому они по-разному реагируют на одни и те же воздействия извне. Признавая способность животных познавать определенные вещи, свойства, обнаруживая при этом нередко высокоразвитую способность идентификации явлений, нельзя объяснить эти факты без допущения чего-то аналогичного мышлению, сознанию, разуму. Конечно, человеческое мышление, сознание предполагает не только наличие головного мозга, но и социальную среду. Однако биологически мышление есть функция мозга, и человеческому мышлению филогенетически, по-видимому, предшествуют аналогичные формы психической ориентации, нечто вроде пред-сознания, пред-разума.

Лейбниц утверждал, что человек отличается от животного способностью к априорному мышлению. Смысл этого положения (если отвлечься от идеалистической интерпретации априорного), очевидно, заключается в том, что лишь высокоразвитое, понятийное мышление специфическим образом характеризует человека.

Научное объяснение «мышления» животного, по-видимому, возможно без допущения того, что оно совершает логические операции, то есть выводы из обобщений, понятий. Основанием для «вывода» у животного является ощущение, восприятие определенного факта, который соответственно внутреннему (в основе своей видовому) стереотипу означает искомую добычу, опасность или просто нечто неизвестное, вызывающее настороженность и т.п.

Нет оснований утверждать, что животные отдают себе отчет в том, что им известно: едва ли они имеют хотя бы малейшее представление о том, что нечто им непонятно. У них нет, следовательно, знания о собственном знании, так же как нет осознания своих восприятий внешнего мира[784]. Они воспринимают известное там, где оно оказывается предметом восприятия, но эта идентификация объекта не является вместе с тем самоидентификацией субъекта. Правда, и человек сплошь и рядом не знает того, что он знает, что, например, запечатлелось в его памяти без всяких познавательных усилий, то есть помимо изучения, наблюдения, сознательного фиксирования. Поэтому человек иной раз вспоминает и такие факты, относительно которых у него не было, как ему известно, никаких представлений. Однако неосознаваемое человеческим индивидом знание превращается в осознанное знание, когда это становится необходимым.

Сопоставление познавательной деятельности человека с аналогичными функциями животных выявляет со всей определенностью коренные различия между ними только в том случае, если это сопоставление выходит за рамки биологического исследования. Иными словами, такое сопоставление предполагает анализ познания как исторически развивающегося процесса и притом процесса социального, каждая ступень которого синтезирует результаты деятельности многих поколений. Так, история человечества уже тысячи лет тому назад со всей определенностью выявила принципиальное отличие человеческого познания от познавательной активности животных. Убеждение в том, что животные не обладают сознанием, не мыслят, не познают, которого придерживались не только идеалисты, но и большинство материалистов, есть не столько свидетельство человеческого «высокомерия», сколько определенное, правда, не вполне адекватное, объяснение того факта, что люди постоянно обнаруживают, открывают, познают все новые и новые предметы, непрерывно раздвигая границы своих знаний, достигая благодаря этому очевидных практических успехов, в то время как животные лишь повторяют из поколения в поколение свой прежний образ жизни, не обнаруживая сколько-нибудь заметной способности к его усовершенствованию. Естественно возникает вопрос, совместим ли этот жестко ограниченный, в основном предопределенный видовыми характеристиками животного запас знаний с понятием познания, сознания, мышления?

Познание в человеческом смысле слова есть расширенное производство знаний, темпы которого неуклонно возрастают, преодолевая физиологическую ограниченность человеческих органов чувств. Именно поэтому человек познает не соответственно своей видовой (биологической) определенности, а соответственно уровню развития общества, его производительных сил, культуры, совершенствованию технических средств исследования и т.д.

Аналогия между производством вещей и производством знаний вполне правомерна, несмотря на то, что последнее по природе своей не может быть таким же непрерывным, планомерно организованным, стандартизованным процессом, каким является производство вещей. Производство вещей требует производства определенных, прикладных знаний. Последние вырабатываются путем познания явлений, которые, во всяком случае в своей подавляющей части, находятся вне производства, образуя весь доступный познанию (в исторических условиях) предметный мир. Не менее существенно и то, что производство вещей – многомерное изменение явлений природы, и это как бы раскрывает их для познания. Поэтому успехи познания, если не непосредственно, то опосредованным образом находятся вне зависимости от производства вещей. Мы имеем в виду не столько научное познание, сколько познание в целом, во всех его формах. Что же касается научного познания, то материальное производство обеспечивает его также инструментальными средствами исследования.

Развитие материального производства предполагает прежде всего наследование каждым новым поколением людей достигнутого предшествующими поколениями уровня производительных сил. Не только средства производства, но и технология, организация передаются подобно эстафете, как подлежащее дальнейшему умножению богатство, каждому новому поколению. Все это, а также продукты производства, многообразие которых возрастает вместе с его прогрессом, являются не только воплощением труда, но и овеществленным человеческим знанием, которое вполне поддается распредмечиванию.

Разумеется, человеческие знания сохраняются путем объективации не только в предметах труда, но и в более специфической, поддающейся более или менее непосредственному усвоению форме, поскольку они фиксируются в языке, изложены в книгах, передаются подрастающему поколению в процессе научения, воспитания, обучения, образования и т.д. Если учесть, что эта передача приобретенных знаний от одного поколения к другому, так же как культурный обмен между народами, стали по-настоящему эффективными лишь в Новое время, то становится тем более понятным, почему именно с этого времени познание развивается постоянно ускоряющимися темпами.

Уникальность человеческого бытия

Итак, основной факт, который делает познание исторически развивающимся и тем самым специфически человеческим процессом, заключается в сохранении, накоплении, умножении знаний путем их опредмечивания и объективации вообще. Этот процесс целесообразно называть культурно-историческим наследованием, отличая его тем самым от наследственности как биологического процесса. Генетическая информация, передаваемая потомкам, не содержит в себе каких-либо знаний, хотя бы и в закодированной форме, поскольку знания, приобретенные живым существом в ходе его индивидуального развития, не наследуются его потомками. Научение, которое имеет место в процессе индивидуального развития животного, есть освоение определенного опыта старшего поколения. Но объем этих знаний и умений остается, по-видимому, неизменным вследствие отсутствия у животных средств опредмечивания их знаний, не говоря уже о средствах распредмечивания овеществленного знания. Поэтому не только основные черты поведения животного, но и те знания о предметах, которые оно приобретает, являются лишь реализацией генотипа. Отклонения в лучшую или худшую сторону, которые выявляются в фенотипе, не получают какого-либо выражения в последующих поколениях. Изменения генофонда, совершающиеся вследствие мутаций, не имеют отношения к тем знаниям и умениям, которыми располагает живое существо. Генетическая преемственность, если она является единственным типом связи между поколениями, исключает развитие познания. Лишь историческая преемственность как специфический социальный процесс делает возможным прогрессивное развитие познания. Некоторые исследователи биологии человека высказывают предположение, что все достижения человечества (в познании, технике, искусстве, социальных преобразованиях) представляют собой реализацию его специфической видовой генетической программы. Уникальность человеческого бытия выступает с этой точки зрения как его биологическая характеристика. Однако в таком случае видовая определенность человека абсолютно противопоставляется видовым характеристикам всех живых существ. Между тем биология не дает никаких фактических оснований для такого противопоставления.

Человек существует как особый, вполне выделившийся вид живых существ не менее миллиона лет. Homo sapiens возник менее ста тысяч лет тому назад. Темпы развития человечества в доисторическую эпоху несопоставимы с темпами развития цивилизации. Ускорение общественного развития, начавшееся со времени превращения истории человечества во всемирную историю, несоизмеримы с социальным процессом в предшествующие эпохи цивилизации. Современная научно-техническая революция, которая, по-видимому, становится непрерывной, является беспрецедентным периодом всемирной истории. Все эти факты необъяснимы с точки зрения биологии, так как они обусловлены специфическим единством человека (общества) и природы, – материальным производством, его развитием, которое все более ускоряется в ходе всемирной истории.

Поскольку знания, присущие животным, остаются неизменными в границах данного вида, развитие знания оказывается человеческим, специфически человеческим процессом. Если знания животного совпадают с приобретенными им умениями, неотделимы от них, то человеческие знания обладают существенной независимостью от их применения, использования. Развитие познания существенно изменяет его формы и содержание, раздвигает предметные границы познания, порождает многообразие знаний. Уже на заре цивилизации общественное разделение труда вызвало к жизни познание в качестве специализированной формы духовной деятельности, качественно отличной от повседневного человеческого познания. Вследствие этого любознательность, которая в известной мере присуща и некоторым животным, трансформировалась в органическую потребность познания и притом специализированного: математического, естественнонаучного, философского и т.д. На этой почве возникает иллюзия «чистого познания», знания ради него самого, которая на деле выражает лишь утверждение исследовательской деятельности в качестве специфической формы общественно полезного умственного труда. И когда Платон утверждает, что «без исследования и жизнь не в жизнь для человека»[785], он лишь констатирует в духе идеалистической интерпретации познания этот исторический факт и его осознание, которое также является неоспоримым фактом.

Познание стало специализированной органической потребностью; ее удовлетворение доставляет особенное, интеллектуальное наслаждение. Эта специфическая характеристика научного познания, исследования вполне выявляется уже в условиях рабовладельческого общества, в котором труд становится рабской, недостойной свободного человека деятельностью. Антагонистической противоположности между свободными и рабами соответствует утверждающаяся противоположность между познанием как удовлетворением органической потребности и физическим трудом как несвободной и даже ненавистной деятельностью, неотделимой от принуждения. Формирование противоположности между духовным и физическим трудом самым тесным образом связано с этим основным антагонизмом рабовладельческого общества. Это не значит, конечно, что интеллектуальная деятельность оказывается занятием одних лишь рабовладельцев. Большинство представителей этого эксплуататорского класса были, конечно, лишены научной любознательности. Речь в данном случае идет о том, что лишь свободные, принадлежащие к этому классу субъекты обладают привилегией предаваться возвышенному занятию – исследованию.

Таким образом, умственный труд, интеллектуальное познание, деятельность, непосредственно не связанная с эксплуатацией человека человеком, впервые возникает лишь как отчужденная деятельность, противостоящая производительному труду и сознательно противопоставляемая последнему. Противопоставление теории практике порождено, следовательно, самой цивилизацией, возникающей вследствие частной собственности на средства производства и раскола общества на антагонистические классы. В условиях развитого капиталистического общества, когда теоретическая деятельность вполне выявляет свое значение для практики, что несомненно дискредитирует идеалистическое противопоставление познания практике, отчуждение познания находит свое мистифицированное выражение в реакционных философских учениях иррационалистического толка. А. Шопенгауэр, например, видит в самом факте специализированной познавательной деятельности извращение человеческой природы. Он пишет: «Познание становится главным делом, целью всей жизни; напротив, личное существование низводится на второй план, становится просто средством, следовательно, нормальное отношение вполне извращается»[786]. Нормальным отношением, с точки зрения Шопенгауэра, было бы существование познания лишь в качестве средства, подчиненного воле. Характерно, однако, что это извращение нормального отношения, которого, по-видимому, следует избегать, определяется как… гениальность. Высшее развитие интеллектуальных способностей человека, правда, не третируется, но рассматривается как явное уродство.

Противопоставление познания «жизни», принижение познания в его наиболее развитых, специализированных формах, выявившееся уже у Шопенгауэра, усугубляется такими близкими ему мыслителями, как Ф. Ницше и А. Бергсон, которые уже трактуют гениальность не как одностороннее развитие интеллекта в ущерб другим жизненным функциям, а как иррациональное господство жизненной стихии над якобы чуждой жизни «чистой» потребностью знания. Несостоятельность иррационалистического противополагания жизни познанию состоит в том, что противоположность между специализированной, ставшей профессией интеллектуальной деятельностью и многообразием человеческой жизни абсолютизируется вследствие антиинтеллектуалистской трактовки жизни. В действительности познание, идет ли речь о тех его неспециализированных формах, которые составляют существенное содержание жизни каждого человека, даже если он этого не подозревает, или имеются в виду его специализированные формы, предполагающие соответствующее образование и профессионализацию, становится делом все более возрастающей части населения нашей планеты. Крылатая фраза – девяносто процентов всех насчитываемых в науке ученых являются нашими современниками – впечатляюще характеризует этот процесс интеллектуализации человечества.

Познание даже в его специализированных формах, то есть преследующих особенные, в конечном итоге удовлетворяющие определенные потребности общественной практики задачи, представляет собой, конечно, не только средство, но и цель, то есть духовное развитие человеческой личности. Можно согласиться с А. Эйнштейном, что «продукт нашего труда не является конечной целью»[787]. Конечной целью для человека является, конечно, сам человек. И то обстоятельство, что в эксплуататорском обществе масса людей оказывается средством производства прибавочного продукта, как бы оно ни деформировало природу человека, не уничтожает ее основной определенности. Отчуждение человеческой сущности, в том числе и отчуждение познавательной деятельности, – исторически преходящая форма развития, обогащения сущности человека. Именно это подчеркивает Маркс, подытоживая развитие капиталистической формации: «На самом же деле, если отбросить ограниченную буржуазную форму, чем же иным является богатство, как не универсальностью потребностей, способностей средств потребления, производительных сил и т.д. индивидов, созданной универсальным обменом?.. Чем иным является богатство, как не абсолютным выявлением творческих дарований человека, без каких-либо других предпосылок, кроме предшествовавшего исторического развития, делающего самоцелью эту целостность развития, т.е. развития всех человеческих сил как таковых, безотносительно к какому бы то ни было заранее установленному масштабу»[788].

Человеческое познание, как и богатство развитой человеческой природы вообще, беспредельно и вместе с тем ограничено по меньшей мере своими собственными достижениями. Для человека, человечества нет ничего непознаваемого, но познанное является лишь частью непознанного. Животное в известном смысле может быть названо завершенным, законченным, совершенным творением природы, человек же по природе своей несовершенен и поэтому всегда сохраняет способность быть более совершенным существом. Совершенствование, прогресс – специфическая характеристика уникального человеческого бытия.

Разум как развитое, развивающееся и обогащающееся новым знанием мышление присущ только человеку. Однако только разумное существо способно совершать неразумные дела. Только человек обладает способностью выбора, и эта способность, возвышая людей над всеми другими живыми существами, делает их ответственными за сохранение жизни на Земле. М.С. Горбачев заключает Политический доклад ЦК КПСС XXVII съезду партии следующими, имеющими громадное мировоззренческое значение словами: «В нынешний тревожный век наша социальная и, я бы сказал, жизненная стратегия нацелена на то, чтобы люди берегли планету, небесное и космическое пространство, осваивали его как новоселы мирной цивилизации, очистив жизнь от ядерных кошмаров и до конца раскрепостив для целей созидания, и только созидания, все лучшие качества такого уникального обитателя Вселенной, как Человек»[789].

Современное развитие человечества превращает основные проблемы человеческой жизни в глобальные, общечеловеческие проблемы. Осознание этого факта помогает постигнуть единственную альтернативу современной, угрожающей существованию человечества исторической ситуации, в которой (пусть это не покажется парадоксом) также нашла свое беспрецедентное выражение уникальность человеческого бытия и познания.