ВВЕДЕНИЕ. РЕВОЛЮЦИОННЫЙ ПЕРЕВОРОТ В ФИЛОСОФИИ

We use cookies. Read the Privacy and Cookie Policy

ВВЕДЕНИЕ.

РЕВОЛЮЦИОННЫЙ ПЕРЕВОРОТ

В ФИЛОСОФИИ

Марксизм есть научное выражение коренных интересов рабочего класса, его теоретически целостная идеология. Он возник и развивается, как указывал В.И. Ленин, в качестве теоретического обобщения практического опыта международного коммунистического движения, и его история тесно связана с историей классовой борьбы.

Главное в учении Маркса – выяснение и обоснование роли и всемирно-исторической миссии рабочего класса как создателя социалистического общества. Но марксизм – не только теория научного социализма и коммунизма, это великое целостное мировоззрение, охватывающее природу, общество, человека и всю его практическую и познавательную деятельность. Основой этого мировоззрения, его теоретическим базисом является диалектический и исторический материализм. Глубокое изучение марксистского мировоззрения в его историческом становлении и развитии требует исследования истории формирования и развития философии марксизма.

Марксизм – не догма, а теория, находящаяся в процессе непрестанного развития, и потому его изучение невозможно вне исследования его исторического развития. Здесь в полной мере действует принцип материалистической диалектики, утверждающий единство логического и исторического.

Будучи одной из основных составных частей марксизма, диалектический материализм находится в тесном единстве с экономическим и политическим учениями К. Маркса и Ф. Энгельса, составляя вместе с ними единое нерасторжимое целое. Научная политическая экономия капитализма и социализма и критика буржуазных экономических концепций с позиций революционного пролетариата органически сплетены воедино с учением о стратегии и тактике классовой борьбы пролетариата и теорией научного социализма и коммунизма. В качестве необходимой теоретической основы они имеют общее марксистское воззрение на мир (мировоззрение), на развитие мира по законам материалистической диалектики и на место человека в нем. Когда Энгельс указывал, что социализм превратился из утопии в науку благодаря открытию материалистического понимания истории и созданию теории прибавочной стоимости, он имел в виду, что без существенного философского переосмысления явлений общественной жизни не могло бы произойти великого революционного скачка от дотеоретического взгляда на общество к глубоко теоретическому. Научный социализм и коммунизм не могли быть соединены ни со старыми формами материализма, ни с прежней, идеалистической, диалектикой. Марксизм есть революционный переворот в учении об обществе, начало качественно новой эпохи в философии.

Современные буржуазные марксологи и ревизионисты извращают проблему возникновения философии марксизма как революционного переворота в истории философской мысли. Эти извращения связаны с отрицанием научного характера философии марксизма и с отождествлением ее с идеологией, понятой только в смысле пристрастного и ложного общественного сознания (К. Поппер), со свед?нием марксистской философии к антропологической проблематике (П. Враницкий и Л. Колаковский) или только к вопросам критики всего существующего (Г. Маркузе), а также к теориям отчуждения и практики (Г. Петрович) и т.д.

Ныне буржуазные марксологи пустили в обращение концепцию «двух разных линий» в истории философии марксизма, одна из которых – «онтологическая», «неистинная» – ведет-де от Энгельса через Плеханова к Ленину, а другая – «антропологически-праксеологическая», «истинная» – тянется от молодого Маркса к раннему Лукачу и теоретикам «Праксиса». Тем самым искусственно противополагаются одни стороны единого учения марксизма другим, ложно противопоставляется Маркс Энгельсу и Ленину, полностью извращается действительная история формирования и развития марксизма. Недавно буржуазные философы начали писать о так называемом академическом марксизме, который признает теорию познания и метод Маркса, но… без экономических и политических выводов, связанных с диалектикой Маркса.

Мы, марксисты-ленинцы, решительно выступаем против всех этих и подобных им измышлений. В качестве опровержения этих измышлений авторы излагают подлинные факты создания и развития диалектического и исторического материализма в их исторической и логической взаимосвязи, которые показывают, как философия марксизма в процессе своего формирования отнеслась к ранее возникшим и существовавшим философским и иным течениям мысли и какую роль они сыграли в этом процессе.

Марксизм и его философия объективно необходимо возникли в 40-х годах XIX в. как теоретическое отражение глубинных изменений в экономике, социальной структуре и борьбе классов западноевропейского общества. В эти годы капитализм в Западной Европе окончательно утвердился, полностью обнаружив свое превосходство над феодализмом. Соответствующие изменения произошли и в политической надстройке: в Англии и Франции буржуазия достигла политического господства и стала выступать уже как класс, враждебный дальнейшему революционному преобразованию общества. Там же, где буржуазные политические преобразования еще не были завершены, как, например, в Германии и Италии, буржуазия уже склонялась к союзу со своими вчерашними противниками – феодальной аристократией, который был направлен против народа и прежде всего самой опасной для буржуазии новой социальной силы – пролетариата. В эти годы пролетариат начинает классовую борьбу против буржуазии. В этих условиях западноевропейская буржуазия стала сближаться с контрреволюцией и там, где она еще не пришла к политическому господству. Так к концу 40-х годов XIX в. распадается буржуазный либерализм.

Утвердившись, капитализм обнаружил внутренние противоречия, которые, проявляясь в частности в начавшихся после 1825 г. периодических экономических кризисах, повели к обострению классовой борьбы. Капитализм продолжал развиваться по восходящей линии, но антагонистический характер этого развития уже явственно обнаружился. Отношения между классами капиталистического общества все более стали концентрироваться вокруг коренного и главного противоречия – между двумя основными его классами. Угнетенный и страдающий пролетариат Западной Европы в 30 – 40-х годах все более превращался в грозную борющуюся силу, делая первые попытки перехода к политическим формам борьбы – пока еще борьбы стихийной, несвободной от воздействия со стороны мелкобуржуазных, а иногда и буржуазных идей. И там, где буржуазные идеологи видели только бунт голодной толпы против цивилизации, Маркс и Энгельс прозорливо обнаружили зародыши великого грядущего.

Родиной марксизма, марксистской философии стала Германия, которая находилась накануне буржуазной революции. В стране был более развитый, чем во Франции к 1789 г., пролетариат, конституировавшийся как класс уже не после, а до революции. В Германии 40-х годов XIX в. пролетариат оказался единственным революционным классом, и поэтому приближающаяся немецкая буржуазная революция имела возможность стать непосредственным прологом революции социалистической. Однако этого не произошло, так как большую роль сыграли особенности духовной атмосферы в стране и соответствующая идеологическая и политическая обстановка.

В 30 – 40-х годах борьба в области философской идеологии приобрела в Германии особо важное значение. Появлению марксистской философии в стране способствовало то, что здесь возник такой ее важный теоретический источник, как диалектические учения Канта, Фихте, Шеллинга и в особенности Гегеля. Без диалектики нельзя было преодолеть ограниченность и отсталость утопических форм социализма. Энгельс в сочинении «Развитие социализма от утопии к науке» заявил, что классический немецкий идеализм был важной методологической предпосылкой научного социализма.

Марксистская философия, как и всякая философия, не могла возникнуть стихийно. Для ее возникновения необходимы были титаническая научная работа, интенсивная деятельность исследовательской мысли, теоретическое осмысление всех эпохальных достижений науки и опыта социальной борьбы. Революционный переворот в философии диалектически был связан с освоением основоположниками философии марксизма достижений теоретической мысли и культуры прошлого и лучших философских традиций. В.И. Ленин в классическом сочинении «Три источника и три составных части марксизма» указывал, что попытки представить возникновение марксизма вне столбовой дороги развития мировой цивилизации и превращение его в какое-то замкнутое сектантское учение – это типично буржуазная концепция, не имеющая ничего общего с истиной. Она выгодна только антимарксистам и антикоммунистам. Достижения предшествовавшей мысли, в том числе философии, содержали как проблемы, требующие нового ответа, так и «рациональные зерна», которые в преобразованном виде в процессе формирования марксизма могли и должны были быть им использованы.

Однако важно подчеркнуть, что все те учения, которые послужили основными теоретическими источниками марксизма, к моменту выхода на историческую арену Маркса и Энгельса были доведены их эпигонами до состояния деградации и глубокого прогрессирующего разложения. Представители вульгарной политической экономии (Сэй, Сисмонди, Мальтус и др.) в большей или меньшей мере отказались от трудовой теории стоимости и все более превращались в откровенных буржуазных апологетов. Утопический социализм и учениях Анфантена, Блана и других превратился либо в либерально-религиозное доктринерство, либо в абстрактную моральную проповедь, либо, наконец, в теорию, оправдывающую заговорщический авантюризм. Диалектика Гегеля после его смерти претерпела субъективно-идеалистическую трактовку. Процесс вырождения и распада охватил всю школу младогегельянцев; не миновал он и фейербахианцев, которые деградировали к плоским конструкциям вульгарных материалистов и к сентиментальному проповедничеству «истинных социалистов».

Тем более велико значение научного подвига Маркса и Энгельса, которые сумели воздать должное и спасти от эпигонской порчи то лучшее, что было создано классиками буржуазной культуры, и двинуть это лучшее и ценное вперед, коренным образом переработав его в связи с требованиями новой эпохи.

Теоретические источники марксизма следует понимать во всей полноте их содержания. Они представляют собой всю совокупность прогрессивных идей, выдвинутых мыслителями прошлого. Так, философский источник марксизма представлен материалистической традицией и идеями выдающихся диалектиков античности, эпохи Возрождения и Нового времени. Ленин в «Философских тетрадях» указывал на определенную близость гераклитовских идей основным принципам диалектического материализма. Маркс и Энгельс в «Святом семействе» выдвинули в качестве одного из принципов своей философии обогащение научного мировоззрения всеми непреходящими достижениями истории материализма и диалектики, которая не сводится только к диалектике Гегеля. Это обогащение предполагало вместе с тем критическое отношение к учениям прошлого, преодоление их недостатков и преобразование присущих им догадок в развитые теоретические положения. Уже в этом смысле диалектический и исторический материализм не есть некая «сумма» материализма Фейербаха и диалектики Гегеля, – но принципиально новая философская система, поднявшая философское мышление на качественно новый, несравненно более высокий уровень. Эта новая философия – результат критической переработки не только учения Гегеля и Фейербаха, но и многих других учений. Материалистические системы Бэкона и Спинозы, атеистические концепции Эпикура и Гольбаха, этика Гельвеция и диалектические построения Руссо, Фихте и Фурье уже в ранних трудах Маркса и Энгельса получили высокую положительную оценку, соединенную с критикой и преодолением слабостей всех этих мыслителей.

Но не может быть никакого сомнения в той особо значительной роли в философском формировании марксизма, которую сыграли именно Гегель как диалектик и Фейербах как материалист. «Рациональные зерна» гегелевской диалектики в виде идей историзма и противоречивости всеобщего развития, а также фейербаховского материализма в виде положений о единстве природы человека и природы вообще, об активности его отношения к окружающему миру (при всей общей созерцательности, присущей метафизическому материализму Фейербаха) и о земных корнях религиозных иллюзий были восприняты Марксом и Энгельсом, но качественно переработаны ими.

Младогегельянские эпигоны оказались совершенно не способными понять великое историческое значение гегелевской диалектики, а тем более использовать то ценное, что в ней содержалось. Сторонники же субъективистской «метафизики воли» Шопенгауэра, упадочного субъективистского пессимизма Кьеркегора и плоской эклектики позитивизма приняли диалектику Гегеля в штыки.

Следует отметить, что совсем по-другому отнеслись к гегелевской диалектике революционно-демократические мыслители России и некоторых других стран Европы. Правда, отсталость общественных отношений в их странах помешала им подняться до диалектического материализма, но направление, в котором шло, например, развитие философских идей А. Герцена и Н. Чернышевского, Э. Дембовского и А. Сметаны, X. Ботева и С. Марковича, показывает, как значительно созрела вся наиболее передовая европейская мысль для возникновения марксизма и его восприятия.

Хотя родиной диалектического и исторического материализма была Германия, марксистская философия с самого начала своего формирования не была узко национальным учением. Энгельс в предисловии ко второму изданию (1883) «Развития социализма от утопии к науке» отмечал, что одна только Германия с ее мелкобуржуазной атмосферой, взятая в изоляции от экономики, политики и идеологии других стран, была в состоянии породить лишь «истинный социализм», т.е. карикатуру на научное революционное мировоззрение. Рейнская область, в которой прошли юношеские годы Маркса и Энгельса, находилась на стыке Германии и Франции, и классовые противоречия внутри нее скрещивались с противоречиями, присущими каждой из этих двух стран; для формирования революционных убеждений основоположников марксизма огромное значение имел опыт социальной борьбы не только во Франции, но и в Англии. Ленин отмечал, что социалистом Энгельс стал только в Англии. Деятельность немецких революционно-демократических идеологов, таких, как Гервег, Фрейлиграт, Георг Бюхнер и другие, подготавливала почву для возникновения марксизма в Германии, но породить диалектико-материалистическое мировоззрение сама эта деятельность была не в состоянии. Философия марксизма явилась учением международным и интернационалистским.

Учитывая интернациональные предпосылки возникновения философии марксизма, следует иметь в виду и диалектические по своему характеру тенденции достижения мировой науки. Философское обобщение и истолкование данных естествознания Маркс и Энгельс осуществили уже после создания ими диалектического и исторического материализма, но их мировоззрение родилось не только в огне классовых битв пролетариата, но и в обстановке глубоких революционных преобразований в частных науках об окружающем мире. Энгельс указывал на три великих открытия в естествознании, которые существенно подорвали позиции метафизики и идеализма в науках о природе, имея в виду создание клеточной теории строения органических существ, подготовленную работами ряда додарвиновских эволюционистов общую теорию органической эволюции и открытие закона сохранения и качественного превращения энергии. Классики марксизма опирались и на ряд других диалектических по своему содержанию открытий в естествознании. Сами авторы этих открытий не смогли увидеть полноты их диалектического значения, и все богатство диалектического содержания естественнонаучных исследований первой половины XIX в. было выявлено лишь Марксом и Энгельсом. Подавляющее большинство современных им естествоиспытателей вообще находились еще во власти метафизики. Для правильной общей оценки достижений частных наук необходим был истинно теоретический метод, и этот метод был создан только Марксом и Энгельсом.

Марксистское мировоззрение является интернациональным учением по своим социально-классовым и теоретическим источникам, по генезису и методу, оно носит международный характер по содержанию, значению и практическому воздействию.

Маркс и Энгельс коренным образом изменили классовую природу философии и создали целостное мировоззрение международного пролетариата. Освобождая себя, пролетариат освобождает все общество, и интересы подавляющего большинства человечества в тенденции все более сближаются с целями борьбы рабочего класса, с его конечными устремлениями. Поэтому марксистское мировоззрение становится знаменем всех тех классов, которые идут за рабочим классом. Именно рабочий класс заинтересован как в объективном и всестороннем познании действительности, так и в наиболее полной и последовательной борьбе за социальный и научно-технический прогресс. Это принципиально изменило общественную роль и функции философии, которая призвана теоретически обосновать классовую борьбу пролетариата, стратегию и тактику его освободительной и созидательной деятельности, дать ей научный метод.

В связи с этим существенно изменился предмет философии, которая стала научным обоснованием коммунистического преобразования мира на основе исследования наиболее общих законов диалектического развития природы, общества и познания, имея своим основным общефилософским вопросом вопрос об отношении между сознанием и объективным бытием, человеком и окружающим его миром. Философия марксизма – это живой, теоретически оформленный, творчески развивающийся диалектический метод, органически связанный с материалистической теорией, которая выполняет методологическую функцию, враждебную всякому догматизму и доктринерству.

Только философия марксизма вскрыла подлинную диалектику познания и преобразования мира, показала нерасторжимую связь и взаимодействие теории и практики и призвала к революционному преобразованию действительности. В знаменитом одиннадцатом тезисе Маркса о Фейербахе выражено то исключительно важное обстоятельство, что возникновение диалектического и исторического материализма означало появление философии, которая совершила переворот в понимании отношения между теорией и практикой, впервые в истории человечества придав философской теории подлинный социально действенный характер и включив в философию «практику» как научно обоснованную категорию.

Маркс и Энгельс исследовали диалектику субъекта и объекта в процессах практики, выяснили как ее онтологическую функцию (общественное производство составляет объективную основу социальной жизни), так и гносеологическую (практика есть основа, цель и критерий познания). Тем самым марксизм преодолел идеализм всей прежней философии истории, осуществив коренной переворот в понимании жизни общества, и созерцательность всей прежней философии, осуществив глубокий переворот в гносеологии.

Глубокое изменение произошло и в понимании мировоззренческой природы философии. Марксизм отверг прежнюю онтологию, представлявшую собой, как правило, совокупность спекулятивных натурфилософских постулатов, и разработал научно-философскую теорию материи, опирающуюся на достижения всех наук и раскрывающую развитие материи по законам объективной диалектики. Впервые в истории человечества было достигнуто внутреннее единство материализма и диалектики в рамках целостного учения. Это единство было обеспечено в результате создания научной диалектики, применения диалектического материализма к анализу человеческой истории. Разработка материалистической диалектики во всестороннем ее приложении к жизни была, указывал В.И. Ленин, центральным пунктом в философской деятельности Маркса и Энгельса, а важнейшим достигнутым при этом результатом стало материалистическое понимание истории. «Величайшим завоеванием научной мысли явился исторический материализм Маркса» [3, т. 23, с. 44].

Открытие материалистического понимания истории отвергло ложные идеалистические концепции философии истории и буржуазные социологические построения, заложило теоретические основы общественного предвидения, создало базу для научного обоснования коммунизма. Марксизм впервые сформулировал верное понимание роли народных масс в истории, обосновал миссию пролетариата как вождя всех трудящихся и гегемона борьбы за демократию и коммунизм. Марксизм органически соединил бесстрашную научную объективность с коммунистической партийностью, исследовательскую пытливость с неиссякающим творческим духом, изгнав идеализм из последнего его прибежища – из области наук об обществе. Марксизм последовательно проводит точку зрения рабочего класса и неукоснительно защищает идеалы и интересы всех трудящихся. Принцип марксистско-ленинской партийности внутри самой философии проявляется в решительной и непримиримой борьбе против всяких видов идеализма и против всех консервативных и реакционных концепций. Философия марксизма-ленинизма есть не узкая доктрина одиночек-ученых и отдельных революционеров, а теоретическое знамя рабочего класса, всех угнетенных. Соединение социализма с рабочим движением, чему было положено начало Марксом и Энгельсом, означало выход марксистского мировоззрения далеко за пределы творческой лаборатории гениальных ученых-теоретиков и соединение его с широкими народными массами.

Буржуазные марксологи и ревизионисты проявляют особый интерес к истории марксистско-ленинской философии, усиленно извращая ее. В этой связи они пытаются исказить уже сам предмет философии марксизма, противопоставить молодого Маркса Марксу зрелому, Маркса – Энгельсу и Энгельса – Ленину. Они разглагольствуют о «дивергентности онтологического и антропологического марксизма», о «плюрализме национальных вариантов» марксизма, призывают «деидеологизировать» и «сциентизировать» марксизм или же, наоборот, «революционизировать», «гуманизировать» и «праксеологизировать» его, и т.п. Все эти и подобные им приемы фальсификации марксистского мировоззрения, как правило, тесным образом связаны с попытками далеко идущей деформации истории марксистской философии. Поэтому научное исследование истории философии крайне актуально и в интересах борьбы против фальсификаторов, прикрывающихся личиной «усовершенствователей» марксизма. Борьба против аити- и псевдомарксизма – это закон развития марксистской философии.

Только с возникновением марксизма история философии стала подлинной наукой. История марксистско-ленинской философии – важнейший раздел общей истории философии и неотъемлемая часть самой философской системы марксизма. Энгельс и Ленин были первыми историками, сформулировавшими исходные принципы построения истории марксистской философии как науки. Они определили ее научную периодизацию, исследовали ее теоретические источники и развитие ее основных категорий.

Обусловленная развитием классовой борьбы пролетариата, история марксистской философии делится на несколько этапов, в общих чертах соответствующих периодам истории соединения марксизма с рабочим движением, а затем построения и победы социализма. Основные принципы периодизации философии марксизма уточнены в работах В.И. Ленина, в частности, в статьях «Исторические судьбы учения Карла Маркса» и «О некоторых особенностях исторического развития марксизма». В настоящем труде, посвященном изложению главных этапов истории философии марксизма в XIX в., выделяются следующие периоды: I. Формирование ее в 1842 – 1848 гг., когда Маркс и Энгельс освобождаются от своих ранних идеалистических взглядов и осознают недостаточность революционно-демократической позиции, а затем переходят на позиции пролетарского коммунизма и разрабатывают философские основы марксистского мировоззрения и метода в целом. II. Развитие диалектико-материалистической теории общества в 1848 – 1852 гг. на базе политических идей марксизма во время европейских буржуазно-демократических революций середины XIX в. III. Дальнейшее развитие философии марксизма и в особенности ее метода и теории познания на базе исследований Марксом и Энгельсом экономических законов капиталистической социально-экономической формации в 50 – 60-х годах XIX в.; в это время марксистская философия развивается в борьбе против различных мелкобуржуазных течений в идеологии, завершившейся крахом домарксовского социализма, рождением и деятельностью Международного Товарищества Рабочих (I Интернационала). IV. Развитие и совершенствование марксизма во всех его составных частях в период после Парижской Коммуны в 70-х – первой половине 90-х годов XIX в., т.е. в условиях, когда марксизм победил в рабочем движении Европы и развернул борьбу против псевдомарксистской, метафизической методологии оппортунистов и ревизионистов. V. В особую часть в конце второй книги настоящего труда выделено рассмотрение истории распространения марксистской философии в европейских странах и идейной борьбы во II Интернационале.

Уже к 90-м годам XIX в. относится начало всемирно-исторической теоретической и практической деятельности В.И. Ленина – качественно нового этапа в истории философии марксизма и марксистского учения в целом. В интересах целостности изложения материала рассмотрение начала философского творчества Ленина полностью перенесено в следующий том из числа подготавливаемых настоящим авторским коллективом трудов по истории марксистско-ленинской философии: этот том будет специально посвящен ее ленинскому этапу.

В истории диалектического и исторического материализма мы изучаем формирование и развитие идей, и именно здесь так исключительно велика роль выдающихся личностей – великих теоретиков и вождей-революционеров – Маркса, Энгельса, Ленина! Естественно поэтому, что главные разделы настоящей книги посвящены подробному исследованию основных произведений Маркса и Энгельса.

Авторы данного коллективного труда стремились исследовать философское содержание всех произведений основоположников марксизма, обращая основное внимание на детальный анализ таких крупных философских трудов К. Маркса и Ф. Энгельса, как «Экономическо-философские рукописи 1844 года», «Немецкая идеология», «Нищета философии», «Анти-Дюринг», «Диалектика природы», «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии», которые особенно актуальны в борьбе как против современной буржуазной философии вообще, так и против философских фальсификаторов марксизма из числа буржуазных марксологов и ревизионистов в особенности.

Авторы попытались также изложить в обобщенном виде результаты проведенного тремя поколениями исследователей детального анализа главного теоретического политико-экономического труда Маркса «Капитал», обладающего богатейшим философским содержанием, и примыкающих к нему произведений и систематически изложить методологическое значение идей «Капитала» для теории познания и диалектической логики.

Данная книга не претендует на полное рассмотрение всей истории марксистской философии в XIX в. В ней освещены главные этапы формирования и развития философии марксизма. Написание многотомной и полной истории марксистско-ленинской философии – дело последующих лет, поэтому авторы считают, что настоящая книга – один из подготовительных этапов на пути к ее созданию.