К. Маркс о коммунистической формации

К. Маркс

о коммунистической формации

«Капитал» Маркса явился научно-теоретическим обоснованием объективной неизбежности падения капитализма и наступления эры коммунистической формации. При этом Маркс в своем великом труде продолжил критику утопических учений о социализме и коммунизме, развеял ложные буржуазные и мелкобуржуазные представления о будущем обществе.

В «Капитале» Маркс уделяет большое внимание проблеме характера социальных законов в условиях социализма и коммунизма, подчеркивая прежде всего их объективный характер. Но в отличие от капиталистической формации, где законы общественного развития действуют стихийно, при социализме и коммунизме общественные законы познаются и сознательно используются обществом в интересах развития общества в целом и каждого его члена.

С вопросом о характере действия законов при социализме и капитализме Маркс в «Капитале» связывает решение проблемы о соотношении объективных условий и субъективного фактора в созидании коммунистической формации. Исследуя диалектику объективного и субъективного в развитии новой формации, Маркс на первое место выдвигает объективные условия, учет которых имеет решающее значение для успешного коммунистического строительства. Вместе с тем чем глубже и точнее субъекты исторического процесса познают объективные законы и создают необходимые условия для их действия, тем успешнее идет дело коммунистического строительства.

Рассматривая строительство социализма и коммунизма как естественно-исторический процесс, развивающийся по объективным и независимым от произвола людей законам, К. Маркс одновременно подчеркивает, что законы сами по себе автоматически не создают историю. Новое коммунистическое общество создают люди, используя объективные законы для реализации интересов общества и в этом смысле – для достижения поставленных ими целей при социализме и коммунизме. На это обстоятельство Маркс обращает особое внимание в рукописях 1857 – 1858 гг.

Между объективным и субъективным факторами в коммунистической формации устанавливается определенное соответствие. Это означает, что объективные условия требуют и порождают необходимый для себя субъективный фактор, а последний оказывается способным адекватно осуществлять требования исторической необходимости. Это, разумеется, не означает полного совпадения объективного и субъективного: хотя граница между ними подвижна и относительна, но она существует и не исчезает. Объективное продолжает определять, обусловливать собой субъективное, волю, сознание, практические решения и действия людей.

Созидание коммунистической формации, как подчеркивает Маркс в «Капитале», – это дело самих народных масс, возглавляемых рабочим классом и его передовым авангардом. Рабочий класс – главная сила строительства социализма и коммунизма. Историческая миссия рабочего класса состоит в том, чтобы «совершить переворот в капиталистическом способе производства и окончательно уничтожить классы» [1, т. 23, с. 18].

Большое внимание в «Капитале» уделено проблеме свободы человека, которую Маркс рассматривает в материально-производственном, социально-политическом и духовном аспектах. Свобода для Маркса – это активное коммунистическое преобразование мира на основе познанной исторической необходимости. Само по себе познание исторической необходимости еще не решает вопроса о действительной свободе личности: человек может теоретически осознать историческую необходимость, познав объективные законы общественно-исторического процесса, но если он не выходит из чисто теоретической сферы в область практики, то он остается в путах созерцательной неволи. Действительная свобода достигается лишь в революционно-практической деятельности людей, в ходе которой они изменяют общественные отношения, действуя сознательно, активно и творчески.

В сфере материального производства свобода начинается тогда, когда становится подлинно свободным труд людей, когда люди работают уже на себя, а не на эксплуататоров, чем создаются условия для насыщения их труда творческим интеллектуальным содержанием.

С прогрессом человеческого общества, с ростом его производительных сил объективная необходимость не отменяется, а еще больше расширяется, по мере того как человек вторгается во все новые области природы, которые он ставит на службу своим интересам.

Владея средствами производства и познав законы общественной жизни, люди в совместном коллективном труде могут глубже познавать и осуществлять эту необходимость в своих интересах. «Свобода в этой области может заключаться лишь в том, что коллективный человек, ассоциированные производители рационально регулируют этот свой обмен веществ с природой, ставят его под свой общий контроль, вместо того чтобы он господствовал над ними как слепая сила; совершают его с наименьшей затратой сил и при условиях, наиболее достойных их человеческой природы и адекватных ей. Но тем не менее это все же остается царством необходимости» [1, т. 25, ч. II, с. 387].

Раскрывая диалектику превращения необходимости в свободу, К. Маркс выделяет еще один аспект свободы – духовный, связанный с «самоцельным» развитием интеллектуальных сил человека, о котором уже была речь выше. Творческое саморазвитие сущностных сил человека требует относительной самостоятельности от царства необходимости, хотя последняя присутствует и здесь. «По ту сторону его начинается развитие человеческих сил, которое является самоцелью, истинное царство свободы, которое, однако, может расцвести лишь на этом царстве необходимости, как на своем базисе» [там же].

В «Капитале» раскрываются общие закономерности становления социализма и коммунизма. Возникновение коммунистической формации начинается с победы социалистической революции, с завоевания рабочим классом политической власти. Экономическое обоснование коммунизма, данное Марксом в «Капитале», исторически и логически дополняется характеристикой основных черт будущей политической и идеологической надстройки социализма и коммунизма. Маркс здесь обосновывает исторически неизбежное и необходимое завоевание политической власти рабочим классом. Коммунистическая общественно-экономическая формация основывается на господстве общественной собственности на орудия и средства производства, на коллективном труде, на планомерном и пропорциональном развитии общественного производства в интересах всех производителей.

Социализм и коммунизм создают качественно новый тип развития, характерными чертами которого являются планомерность, гармоничность и сбалансированность всех сторон общественного организма, в результате чего чрезвычайно ускоряется социальный прогресс. В рукописи «Критика политической экономии» впервые проводится мысль о различении двух фаз коммунистического общества. В своих зрелых экономических трудах Маркс постоянно противопоставляет анархическому, бесплановому капиталистическому способу производства социалистический способ производства с его плановой экономикой и гармоничностью всей социальной жизни. Маркс характеризует социализм как такой общественный строй, при котором «капиталистическая форма общества уничтожена и общество организовано как сознательная и планомерная ассоциация…» [1, т. 25, ч. II, с. 213]. В социалистическом обществе «производители регулируют свое производство согласно заранее начертанному плану…» [1, т. 25, ч. I, с. 287].

Большое внимание в «Капитале» К. Маркс уделяет диалектике развития производительных сил и производственных отношений при социализме и коммунизме. Характеризуя коммунистическую формацию, Маркс пишет: «…общество наперед должно рассчитать, сколько труда, средств производства и жизненных средств оно может без всякого ущерба тратить на такие отрасли производства, которые, как, например, постройка железных дорог, сравнительно длительное время, год или более, не доставляют ни средств производства, ни жизненных средств и вообще в течение этого времени не дают какого-либо полезного эффекта, но, конечно, отнимают от всего годового производства и труд, и средства производства, и жизненные средства» [1, т. 24, с. 354].

В «Капитале» Маркс исследует также вопрос о взаимоотношении природы и общества в связи с теми перспективами, которые открывает коммунизм. Капитализм хищнически разрушает природную среду, обедняя тем самым условия развития человеческой личности. Лишь социализм создает «правильный обмен веществ» между природой и обществом. Маркс в этой связи отмечает, что общество должно создавать условия для этого «правильного обмена веществ», «восстанавливать его систематически в качестве закона, регулирующего общественное производство, и в форме, соответствующей полному развитию человека» [1, т. 23, с. 514]. Только при социализме общество должно, и оно в состоянии, правильно использовать природные ресурсы. Маркс говорит «о коллективном, решительном и дальновидном контроле над производством сырья», который «совершенно несовместим с законами капиталистического производства…» [1, т. 25, ч. I, с. 133].

Маркс в «Капитале» исследует характер труда в условиях будущей коммунистической формации и вводит понятие необходимого труда при социализме и коммунизме. Ликвидация капиталистического способа производства приведет к сокращению рабочего дня, который будет ограничен необходимым трудом. «Устранение капиталистической формы производства позволит ограничить рабочий день необходимым трудом. Однако необходимый труд, при прочих равных условиях, должен все же расширить свои рамки. С одной стороны потому, что условия жизни рабочего должны стать богаче, его жизненные потребности должны возрасти. С другой стороны, пришлось бы причислить к необходимому труду часть теперешнего прибавочного труда, именно тот труд, который требуется для образования общественного фонда резервов и общественного фонда накопления» [1, т. 23, с. 539]. Практика социалистического и коммунистического строительства полностью подтвердила этот прогноз Маркса.

В «Капитале» сформулирован закон о зависимости между ростом производительности труда, продолжительностью рабочего дня и интенсивностью труда. «Чем сильнее растет производительная сила труда, тем больше может быть сокращен рабочий день, а чем больше сокращается рабочий день, тем сильнее может расти интенсивность труда» [там же]. Этот закон указывает перспективу развития социалистического общества и его постепенного перерастания в коммунизм. Вот почему КПСС уделяет такое большое внимание росту производительности труда, видя в нем верный путь к сокращению рабочего дня, облегчению условий труда и в то же время к росту эффективности и интенсивности производства, подъему материального благосостояния трудящихся.

При социализме и коммунизме сохраняется обязательный характер труда для всех членов общества. Социализм и коммунизм – общество сознательных тружеников, оно по своей сущности не терпит тунеядцев и бездельников. Сокращение рабочего дня, увеличение свободного времени и всестороннее «самоцельное» развитие личности Маркс диалектически связывает с всеобщим обязательным трудом для всех трудоспособных людей. «…Время, остающееся для свободной умственной и общественной деятельности индивидуума, тем больше, чем равномернее распределен труд между всеми работоспособными членами общества, чем меньше возможность для одного общественного слоя сбросить с себя и возложить на другой общественный слой естественную необходимость труда» [1, т. 23, с. 539].

К. Маркс в «Капитале» выступил против абстрактного мелкобуржуазного принципа «полного возмещения труда». Социалистическое общество не может существовать без определенного фонда накопления, создания необходимых запасов и выделения средств на расширенное воспроизводство. Но все эти расходы направлены не на обогащение частных собственников, а на дальнейшее прогрессивное развитие общества. Исходя из этого, Маркс пишет: «Прибавочный труд вообще, как труд сверх меры данных потребностей, всегда должен существовать» [1, т. 25, ч. II, с. 385 – 386].

Особое внимание Маркс уделяет необходимости экономии труда, сбережения рабочего времени при социализме и коммунизме. Он решительно выступает за «устранение всякого бесполезного труда» [1, т. 23, с. 539], отмечая вопиющую расточительность общественного труда при капитализме [см. там же]. В подготовительных материалах к «Капиталу» Маркс отмечает, что сбережение рабочего времени равносильно увеличению свободного времени. Считая личностное развитие индивида величайшей производительной силой, ускоряющей развитие общественного производства, Маркс поэтому рассматривает сбережение рабочего времени как производство основного капитала. Ведь «основным капиталом», по мысли Маркса, является сам человек.

Итак, в «Капитале» К. Маркс раскрыл законы развития человеческого общества в направлении к коммунизму, научно обосновав объективно-экономические закономерности революционного перехода от последней классово-антагонистической формации – капитализма – к будущей коммунистической формации. В результате было завершено целостное теоретическое учение марксизма как научной системы, уже созданной ко времени написания «Манифеста Коммунистической партии».

Маркс в «Капитале» всесторонне обосновал и раскрыл законы диалектики развития производительных сил и производственных отношений, базиса и надстройки, объективного и субъективного в историческом процессе, революции и классовой борьбы, роли народных масс и личности в истории.

Своим трудом «Капитал» Маркс, как мощным прожектором, осветил будущее человечества, указав магистральный путь его движения к подлинной свободе и счастью. Поистине, с появлением «Капитала» в духовной сфере окончилась предыстория человечества и началась его подлинная история: борьба за освобождение трудящихся стала на реальную почву научного руководства революционной практикой. Маркс в «Капитале» обосновал всемирно-историческую миссию рабочего класса как творца нового, коммунистического общества, научил его познанию и самопознанию, вооружил его знанием законов развития общества и революционного преобразования мира.