Учение о субстанции и рационалистическая гносеология Б. Спинозы

Обратимся к изучению философских идей наиболее выдающегося последователя рационализма Декарта – Бенедикта Спинозы, у которого рационалистическая методология явилась основой новой системы метафизики, оказавшей существенное влияние на последующее развитие западноевропейской философии.

Бенедикт (Барух) Спиноза

Бенедикт (Барух) Спиноза (1632 1677) родился в Амстердаме, происходил из еврейской семьи, которая в Голландии нашла убежище от религиозных преследований. Под влиянием идей Декарта Спиноза изучил естественные науки и математику, Его привлекал способ мышления, характерный для математики, в частности для геометрии. Так, уже в 1663 г. в своей работе «Принципы философии Картезия, изложенные геометрическим методом», так же как и в своей главной работе «Этика», он однозначно присоединился к картезианскому рационализму и «геометрическому методу» как основным принципам рассуждений.

В 1658–1660 гг. он пишет краткий трактат «О Боге, человеке и его счастье», а в 1670 г. – «Богословско-политический трактат» (в этой работе, представляющей собой первую критику Ветхого Завета, были изложены основы научной историографии). В 1675 г. Спиноза законніш «Этику», свой главный философский труд. После смерти философа друзья издали его «Посмертные произведения», куда вошли «Трактат об усовершенствовании разума», «Этика», «Политический трактат», а также обширная переписка. Уже через несколько месяцев это издание было запрещено нидерландскими властями. Следующее издание сочинений Спинозы было осуществлено лишь в начале XIX в.

Основные идеи философии Спинозы изложены в его главном груде «Этика». Гегель характеризует философию Спинозы как «объективизацию философии Декарта в форме абсолютной истины»[113]. На формирование философских воззрений Спинозы оказывали влияние и другие представители тогдашней новой философии – Т. Гоббс, а также – в частности, в связи с пантеизмом – Дж. Бруно.

«Этика» написана на основе «геометрического» способа изложения. Каждая часть труда начинается с дефиниций, в которых определяются основные понятия. И хотя этот метод широко используется в математике и логике, применение его в философии не является вполне адекватным.

После дефиниций идут аксиомы. Они содержат очевидные, интуитивно ясные идеи, которые не требуют никакого обоснования или доказательства. Далее следуют утверждения, которые выводятся из дефиниций и аксиом, поэтому каждое из них сопровождается доказательством. После этого «строго точного» постижения проблематики в каждой части следуют замечания (примечания). В них, собственно, Спиноза и излагает свои философские идеи. Эти примечания часто способствуют большему пониманию сути его философии, чем предшествующая система дефиниций и утверждений.

О методике изложения материала в философии Спинозы Гегель говорил: «Она (его философия) весьма проста и легко понятна; трудность состоит при этом частично в ограниченности метода, при помощи которого Спиноза излагает свои идеи, и в сужении восприятия»*. Этот метод Спиноза выбрал под влиянием развития точного мышления в тогдашнем естествознании.

В центре философских построений Спинозы, начиная с первого его произведения, были вопросы этики, о чем свидетельствует и название главного его труда. Метафизику философ считал введением в разработанную им этическую доктрину. Однако доля тех вопросов, которые сам Спиноза в духе многовековой философской традиции назвал метафизическими, оказалась столь значительной, что именно они стали главным содержанием его доктрины. Это было подтверждено и последующим развитием историко-философского знания. Для Спинозы метафизика заключала в себе как онтологию (сам этот термин, еще не известный мыслителю, появился, однако, именно в XVII в. как частично синонимичный термину «метафизика»), так и гносеологию.

Учение о субстанции. Атрибуты и модусы субстанции. В основу философской системы Спиноза положил учение о единой и единственной субстанции. Его учение о единственной субстанции дается в первой части «Этики», названной «О Боге». Бог Спинозы – это Бог-субстанция. Кроме Бога, не существует никакой другой субстанции. Спиноза отождествляет Бога с субстанцией, они сливаются у него в одно понятие (в этом и состоит его пантеизм). Бог не стоит над природой, не является творцом вне природы, он находится прямо в ней как ее имманентная причина. Спиноза, таким образом, отвергает личного Бога и понимает его как универсальную причину мира, причем своеобразно трактуемую. В этих идеях и содержится ядро пантеизма Спинозы.

Какими свойствами обладает эта «всемирная» субстанция? Философ приписывает ей следующие свойства:

? существование;

? самостоятельность (она представляет собой causa sui, т. е. причину самой себя);

? бесконечность (в логико-онтологическом смысле, т. е. субстанция вездесуща в пространственном и вечна в темпоральном отношении, и в этом проявляются ее совершенство и могущество).

Будучи causa sui, первопричиной всего существующего, субстанция логически первичнее всех своих состояний. Именно это и послужило основанием для того, чтобы назвать субстанцию Богом. Идея Бога как субстанции отрицает какое бы то ни было творение природы сверхприродным Богом. Спиноза считал: «в природе нет творения, а только порождение»[114].

Множество его современников справедливо расценивали позицию Спинозы как атеизм. Но сам философ в духе пантеической традиции трактовал Бога-субстанцию как природу (единое понятие Бота-субстанции он отождествлял и с природой) порождающую или производящую (natura naturans), а мир единичных вещей – как природу порожденную или произведенную (natura naturata).

Вышеприведенные свойства субстанции существенны и фундаментальны. Однако кроме них субстанция обладает и такими характеристиками, которые призваны объяснить самые главные качественные различия единичных вещей. Таких решающих атрибутов (свойств) Спиноза признает два (хотя он считал, что их гораздо больше, но люди признают только два) – это протяженность и мышление.

Протяженность, пространственность означает для Спинозы, так же как и для Декарта, материальность. Она – источник многообразия вещей. В трактовке другого атрибута – мышления Спиноза отошел от взглядов Декарта, и в этом сказалась оригинальность его концепции. Именно из этой трактовки вытекает знаменитый панлогизм[115] системы Спинозы. Благодаря тому что мышление трактуется мыслителем как атрибут субстанции, познаваемость мира предстает не просто как гносеологический факт, но и как онтологический принцип, согласно которому интеллигибельная, познаваемая сторона всех предметов и явлений природы существует не менее объективно, чем сами предметы и явления. Происходит отождествление связей идеальных, логических и связей материальных, вещественных.

Впоследствии принцип панлогизма нашел свое наиболее яркое воплощение в учении Гегеля о тождестве мышления и бытия. В то же время Спиноза в своем учении о субстанции преодолел противоречие дуализма Декарта. «Протяженность» и «мышление», которые у Декарта являются субстанциями сами по себе, у Спинозы соединяются. Тем самым в отличие от Декарта он становится на точку зрения философского монизма, признающего единое первоначало мира.

Философ считал, что субстанция и ее атрибуты имеют характер бесконечности. Но вокруг нас – мир многообразных вещей и процессов. Для их описания Спиноза, используя средневековую философскую традицию, применяет понятие модус. То, что характеризуется модусами (единичные вещи), имеет в отличие от субстанции и ее атрибутов существование, основанное на внешней причине. Это существование, конечно, изменчиво, подвижно в рамках пространства и времени. Между модусами существуют внешние связи и взаимодействие.

Из понятия субстанции вытекали антителеологические взгляды философа. Телеологию он рассматривал в двух вариантах:

1) трансцендентную, которая трактует развитие окружающего мира с помощью целей, заданных этому миру внеприродным духовным началом;

2) имманентную, которая рассматривает цели как силы, органически присущие природным вещам и процессам.

Эти разновидности телеологии способны только исказить наши представления о подлинной связи причины и действия. Субстанция, по мысли Спинозы, характеризуется внутренней необходимостью своего существования. В мире (в сфере субстанции) не происходит ничего случайно. Все имеет свою причину (кроме самой субстанции). Все является причиной чего-нибудь. Таким образом, детерминизм Спинозы является механистическим (любые причины – это причины внешнего порядка).

Спиноза являлся сторонником детерминизма даже в области, в которой для Декарта и предшествующей философии господство детерминизма кончалось, т. е. в области аффектов и поведения на основе этих аффектов (чувств). Аффекты, с точки зрения Спинозы, возникают в результате воздействия внешних предметов на наше тело.

Проблемы гносеологии. Центральным положением теории познания голландского мыслителя является знаменитая седьмая теорема второй части «Этики»: «Порядок и связь идей те же, что порядок и связь вещей»[116]. Содержание данной теоремы очень емкое: кроме констатации всеобщей познаваемости (без чего невозможна никакая наука и никакая философия), Спиноза четко формулирует свою гносеологическую позицию как рационалистическую.

С содержательной стороны рационализм мыслителя проявляется в представленной им трактовке процесса познания. Первая ступень знаний (низшая) – знание, которое опирается на чувственное представление. Такое познание субъективно, недоказуемо, смутно и недостоверно. С его помощью можно получить лишь неполное и поверхностное знание о единичных вещах. Основу данного знания составляет смутный и беспорядочный опыт. Этот опыт охватывает определенную сферу человеческой жизни, поскольку без такого опыта не может обойтись ни один человек. Однако теоретическая ценность истин опытного знания невелика, поскольку опыт не обладает всеобщностью и необходимостью. Этот уровень познания дает людям лишь неадекватные идеи, ограниченную истину.

Вторая ступень познания – ступень рассудка или разума. Деятельность рассудка связана с оперированием общими понятиями. Данные понятия отражают, по мнению Спинозы, объективные свойства самих вещей, они не носят субъективно-индивидуальный характер. Общими понятиями являются прежде всего математические понятия. На их формирование опыт не оказывает никакого влияния. Они даны сознанию человека изначально, a priori, т. е. до всякого опыта. Здесь у Спинозы, так же как и у Декарта, мы вновь сталкиваемся с теорией врожденных идей. И Декарт и Спиноза в отличие от Ф. Бэкона подчеркивают прежде всего логическую природу идей. Рациональный вид познания, с точки зрения Спинозы, – это дедуктивный способ выведения истины из исходных посылок.

Третьей (наивысшей ступенью познания) – вершиной достоверного знания является интуиция. Спиноза вслед за Декартом придает интуиции интеллектуальный оттенок. По своему происхождению и функционированию интуиция связана с дедуктивным способом познания. У Спинозы интуитивное суждение по своей сути является аналитическим суждением, в котором предикат (логическое сказуемое) раскрывает признаки объекта. Данная трактовка расширяла понятие интеллектуальной интуиции, так как у Декарта под интуитивным суждением понималось такое простое и отчетливое суждение, которое само по себе не оставляло сомнения в истинности мыслимого. Спиноза считал, что интуитивные суждения абсолютно бесспорны, они не зависят от эмпирических обобщений и спасают от всякого субъективизма. Они сами по себе содержат критерий истинности, и «как свет обнаруживает и самого себя и окружающую тьму, так и истина есть мерило и самой себя и лжи»[117].

Другая особенность трактовки интуиции Спинозой состоит в понимании интуиции как формы целостного знания, постигающего всю мировую связь причин и следствий. Свойства разума, интеллекта состоят, по его мнению, в способности к образованию двоякого рода идей. Некоторые идеи он образует абсолютно, а некоторые выводит из других идей. Последние – идеи количества всегда ограниченные и зависят от влияния чувственных идей. Творческая же суть человеческого духа с наибольшей силой проявляется тогда, когда он полностью действует из собственных глубин. Именно в такой момент он рождает самую верховную из всех своих идей – идею актуальной, завершенной, раз и навсегда данной бесконечности.

Вслед за Декартом Спиноза рассматривает эту идею как самую яркую и отчетливую. Ясность ее интуитивна, ибо она не требует для своего определения никакой другой общей идеи. Эта главная идея кладет начало всем другим идеям и составляет самый глубокий фундамент достоверного знания. Отталкиваясь от нее, можно постичь «всю природу, как она реально существует в себе»[118].

Идея актуальной бесконечности тождественна в системе Спинозы идее Бога. Приоритет интуитивно постигаемой идеи актуальной бесконечности означает и признание первенства Бога как последней основы бытия и истинности, т. е. как субстанции мира. Таким образом, гносеология Спинозы является логическим фундаментом его метафизики.

Этика Спинозы. Этическая проблематика в философии Спинозы рассматривается в тесной связи с пониманием мыслителем субстанции (Бога). В центре его внимания находится вопрос свободы. Спиноза считал, что в субстанции необходимость и свобода тождественны: Бог (субстанция) свободен, ибо все, что он совершает, исходит из его собственной необходимости. Отсюда Спиноза делает вывод, что в природе (а в нее входит и человек) господствует детерминизм, т. е. необходимость.

Человек, однако, согласно Спинозе, – модус особого вида. Для него характерна протяженность, как и для других тел, но в то же самое время ему присуще и мышление, т. е. разум. Человеческая воля ограниченна, хотя многие убеждены в том, что их воля свободна и все их поступки зависят от их собственного соизволения. Спиноза считает, что люди обычно осознают свои желания, не понимая причин, их вызывающих. Отсюда их убеждение в свободе своей воли. Спиноза утверждает, что свободы воли как таковой нет, ибо нет самой воли как особой способности человеческой души. С позиции сугубого рационализма автора «Этики», «воля и разум… – одно и то же»[119].

Поведение человека находится под влиянием инстинкта самосохранения (влечение человека к поддержанию своего существования) и вытекающих из него аффектов, основными из которых являются радость, печаль и желание. Именно к этим аффектам Спиноза сводит всю бесконечно сложную эмоциональную жизнь человека.

Автор «Этики» подчеркивает огромную власть аффектов над людьми. Заполняя у подавляющего большинства людей все сознание, аффекты подавляют их действительно сознательные стремления и действия, связанные с высшей ступенью познания. Бессилие человека перед лицом своих аффектов, в которых выражается не столько его сила, сколько слабость, зависимость от цепи мировой детерминации, Спиноза назвал рабством. Он писал: «…мы различным образом возбуждаемся внешними причинами и волнуемся, как волны моря, гонимые противоположными ветрами, не зная о нашем исходе и судьбе»[120].

Однако вывод о скованности человеческой деятельности аффектами – это не окончательный вывод Спинозы о свободе. Если четвертая часть «Этики» называется «О человеческом рабстве или силах аффектов», то ее пятая, заключительная часть озаглавлена «О могуществе разума или человеческой свободе».

Отрицание свободы человеческой воли сочетается у Спинозы с утверждением возможности человеческой свободы. Так как человек, по мнению философа, разумное существо, размеры его свободы определяются степенью разумного познания. Свобода и необходимость, по Спинозе, не противоположные понятия. Противоположностью необходимости, согласно Спинозе, является не свобода, а произвол.

Проблема человеческой свободы состоит, таким образом, в освобождении от влияния аффектов, в ясном и точном познании цепи мировой детерминации. Так Спиноза приходит к пониманию свободы как познанной необходимости. С одной стороны, здесь речь идет о познании субстанции как источника и причины всего существующего, а с другой стороны – о познании аффектов с целью добиться господства над ними.

Спинозовское учение о свободе носило ярко выраженную этическую окраску. Свои основные этические идеи философ не санкционировал Богом как высшим источником моральных норм и ценностей. Не отрицая значения Библии как источника нравственных правил, автор «Этики» и «Богословско-политического трактата» вместе с тем подчеркивал, что они могут быть независимо от нее «доказаны из общих понятий»[121]. «Свободные люди», руководствующиеся разумом, живут только по такой морали.

Спиноза призывал к реалистическому рассмотрению человеческой природы. Всякий, кто стремится разработать не абстрактные и ханжеские теории морали, а действенную моральную доктрину, должен «не осмеивать человеческие поступки, не огорчаться ими и не клясть их, а познавать»[122].

«Рычагом и нервом» всех человеческих поступков Спиноза считал «расчет выгоды», ибо в обществе люди руководствуются прежде всего собственными интересами. Добро представляет собой в сущности ту или иную пользу и является разновидностью удовольствия, а зло – конкретный вред, приводящий к неудовольствию. В этом плане Спиноза опирался на эпикурейскую мораль и подчеркивал значение удовольствий и наслаждений для нормальной человеческой жизни, однако он отвергал вульгарный гедонизм, т. е. стремление к наслаждению ради него самого.

В его идеях сквозит и стоическая традиция. В соответствии с ней сформулирована заключительная теорема Этики: «Блаженство не есть награда за добродетель, но сама добродетель»[123]. В этих словах виден идеал свободного человека, в котором наиболее полно проявляется человеческая природа, ибо ее сущность сконцентрирована в разуме.

В конечном же счете для Спинозы разумная жизнь человека, жизнь в согласии с разумом, являлась синонимом добродетельной жизни, т. е. он нравственную деятельность растворял в деятельности познания, при этом нравственность вытекала из человеческой природы и не являлась продуктом свободы.

Таким образом, согласно Спинозе, нравственность есть внутренняя сущность человека, обусловленная его познавательной, разумной деятельностью. Поэтому мыслитель призывал воспитывать людей таким образом, чтобы они жили в согласии с разумом. Идеалом для Спинозы был мудрец, свободный человек, который достигает душевного удовлетворения в бесконечном процессе познания себя, природы и вещей. Этот путь достижения мудрости труден, считал Спиноза, поэтому он доступен только избранным.

Социально-политические воззрения. С этикой Спинозы тесно связаны его социально-политические взгляды, содержащиеся в «Бо-гословско-политическом трактате». Он, как и Гоббс, исходит из естественного состояния общества, которое понимает как период, когда преобладает не разум, а закон природы. Этот закон ведет каждого человека к тому, чтобы он заботился лишь о своем личном успехе и своих потребностях, вытекающих из его природы и инстинкта самосохранения.

Общество и государство возникают для того, чтобы люди могли обеспечить свою собственную безопасность, а также взаимную помощь (общественный договор). Однако выход из естественного состояния Спиноза связывал не только с заключением общественного договора. Он считал, что в этом процессе сыграло свою роль и разделение труда между людьми в силу разнообразия их потребностей и различия способностей. Эгоизм людей, всегда преследующих свои личные материальные интересы, является фактором перехода в гражданское состояние и не может вести к распаду общественных связей.

Спиноза согласен с Гоббсом в различении основных форм государства – демократия, аристократия и монархия, но философ не признает ни абсолютную, ни конституционную монархию. Наилучшей формой государства он считает демократию, т. е. ту, в которой все граждане участвуют в управлении. В согласии со своей этикой он требует, чтобы государство было устроено разумно. Государство, которое стремится лишь к тому, чтобы его граждане не жили в постоянном страхе, будет скорее безошибочным, чем добродетельным. Но людей нужно вести так, чтобы им представлялось, что они не ведомы, а живут по своей воле и решают свои дела совсем свободно; чтобы они были удерживаемы в определенных рамках лишь любовью к свободе, стремлением увеличивать благополучие и надеждой на достижение почетных государственных должностей.

У Спинозы государство есть республика, обязанная обеспечить гражданам всю полноту их естественных прав, развитие их способностей и просвещение, свободу мысли, совести и слова. «Цель государства в действительности есть свобода»[124] и создание условий, позволяющих «каждого освободить от страха, дабы он жил в безопасности, насколько это возможно»[125]. Границы же свободы полагаются только уровнем развития знаний, которых всегда хватит на всех. Таким образом, обосновать свободу человека и указать пути ее достижения – вот цель рассуждений философа.

Судьбы спинозизма. Влияние великого голландского мыслителя на философов последующего поколения было значительным и многообразным. Его мысли о субстанции, ее атрибутах и модусах, его монизм и пантеизм находились в центре дискуссий и споров. Спиноза объявлялся то эталоном атеизма, то философом, который произвел величайшую религиозную революцию. Альберт Эйнштейн трактовал автора «Этики» как одного из творцов космической религиозности.

В 80-е гг. XVIII в. философия Спинозы встретила восторженный прием в Германии, где его идеями увлекались Лессинг, Гете, Гердер. Своим пантеизмом он подготовил почву для философии Шеллинга и Гегеля. В философии Спинозы находили элементы материализма и диалектики Маркс и Энгельс.