Общая характеристика немецкой классической философии

Немецкая классическая философия XVIII–XIX вв. – это новый и закономерный этап развития западноевропейской философии Нового времени. Ее формирование надолго обеспечило Германии интеллектуальное господство в мире.

Традиционно к данному течению относят философские учения И. Канта, И. Фихте, Ф. Шеллинга, Г. Гегеля и Л. Фейербаха. Этих мыслителей сближают общие идейно-теоретические предпосылки, преемственность в постановке и разрешении мировоззренческих проблем, определенные сквозные философемы.

Немецкая классическая философия продолжила и довела до логического конца основополагающие идеи новоевропейского рационализма, стремясь максимально полно выявить потенциальные возможности Разума посредством анализа проявлений этих возможностей в различных областях: познавательном процессе, достижении свободы, становлении и самоопределении личности, развертывании исторического процесса и т. д. Она сохранила культ Разума и сформулировала девиз «Разум, вперед!». Вместе с тем в постановку и разработку философских проблем, а следовательно, и в содержание новоевропейского рационализма немецкая классическая философия внесла свои коррективы, предложив в философских концепциях своих представителей целый ряд оригинальных вариантов решения этих проблем.

Оставляя в центре внимания проблемы гносеологии, что было характерно для философии Нового времени в целом, немецкая классическая философия, начиная с И. Канта, совершенно иначе определила центральную гносеологическую проблему: вместо вопроса «что познается?» она поставила вопрос «как и с помощью чего познается?» Представители немецкой философской классики сделали вывод о том, что процесс познания – это не произвол, в ходе которого познающий субъект реализует свои заблуждения и затемняет истину, а процесс, который имеет свою внутреннюю логику и свои закономерности. Немецкие философы стремились построить теоретическую модель познавательного процесса, определив его универсальные механизмы.

Немецкая классическая философия открыла процессуальность познания, исключив его понимание как одномоментного акта. Она предложила рассматривать познание: а) как самостоятельный процесс; б) как активную творческую деятельность, где познающий субъект выполняет конструктивную функцию.

Несмотря на ряд качественных отличий от предшествовавших ей доктрин новоевропейских мыслителей, немецкая классическая философия остается в пределах научного рационализма, она безгранично верит в науку. Модель математического естествознания, предложенная еще Декартом, является для нее образцом научной рациональности и отсюда стремление немецких мыслителей построить философию и этику по образцу точных наук. А по мнению Гегеля, и религия может быть представлена в рационализированной форме, поскольку с помощью разума можно познать даже Бога. Хотя такие представители немецкой философской классики, как Кант и Гегель, говорили об ограниченности науки, это означало лишь то, что теоретический разум (наука) не может охватить все многообразие объектов, их деталей и форм проявления, но у науки нет ограничений в способности проникать в сущность объектов и процессов мира.

Открыв, что процесс познания – это закономерный процесс, содержащий в себе определенные способы мышления, способы интеллектуальной деятельности, немецкая классическая философия, прежде всего в лице Гегеля, сделала вывод о том, что эти способы можно менять, вводя новые исходные принципы. Она заменила формальную логику логикой диалектической, позволяющей по-новому увидеть и объяснить мир.

Изменив статус познающего субъекта, закрепив за его разумом творческие способности, немецкая классическая философия пришла к заключению о том, что индивидуальный разум не является абсолютно автономным, самодостаточным, что он детерминирован социокультурными и социально-историческими условиями, в которых живет личность. Познающий субъект исторически изменчив.

Разрабатывая свои варианты гносеологии, немецкая классическая философия не смогла выйти за рамки новоевропейского понимания соотношения объекта и субъекта познания, которое предполагало их противостояние. Восприняв декартовское понимание истины как всеобщего, универсального, общезначимого знания, она вынуждена была вынести за скобки познавательного процесса все субъективное, индивидуальное, отделяя друг от друга субъект и объект. Попытка преодолеть их противостояние была предпринята Гегелем, утверждавшим, что субъект может мысленно слиться с объектом. Но гегелевских аргументов было явно недостаточно для преодоления устоявшихся представлений.

Следуя традициям новоевропейского рационализма, немецкие мыслители признали разум основным измерением человеческого бытия. Все остальные проявления духовной сферы ставились ими под контроль разума, даже эгоизм, по их мнению, должен стать разумным. Немецкая классическая философия продолжает придерживаться принципа антропоцентризма. О чем бы ни говорили немецкие мыслители: о душе, духе, свободе, истории И Т.Д., они имели в виду человека. Четко формулируя задачи своей философии, И. Кант, например, считал ключевым для нее вопрос «Что есть человек?».

Представители немецкой классической философии сохранили за проблемой свободы статус одной из центральных философских проблем. Как и другие новоевропейские мыслители, они рассматривали ее в соотнесенности с необходимостью, но при этом расширили понимание самой необходимости. Ее трактовка выходит за рамки природной необходимости и дополняется необходимостью социальной. Необходимость и свобода больше не противостоят друг другу, а находятся в единстве, взаимопредполагают друг друга. Немецкая классическая философия разделяла позиции новоевропейского активизма, но она рассматривала последний не как внешний активизм, ориентированный главным образом на изменение окружающего мира, а прежде всего как активизм внутренний, сконцентрированный в познавательном процессе, а также в процессе личностного самоопределения и становления.

В сфере философии истории представители немецкой классической философии не только поддерживали линейно-прогрессистскую модель общественного развития, но и философски ее обосновывали. Так, согласно Гегелю, история разумна, она – закономерный процесс, причем процесс всемирно-исторический, поскольку каждый народ проходит в своем развитии определенные этапы. По мнению

Фейербаха, история – это прогрессивный процесс, в основе которого лежит смена религий, которые, в свою очередь, являются продуктами человеческого разума. Но если Разум, раскрывая исторические закономерности, строит проекты социальных преобразований, то эти проекты истинны и достойны практического воплощения. Тем самым в рамках немецкой классической философии Разум приобрел черты конструктора, преобразователя мира и человеческой истории.

Целый ряд положений немецкой классической философии вышел за рамки философских концепций ее представителей, был активно использован для создания проектов революционного преобразования общества, обоснования политической практики ряда государств.