Проблема отчуждения и эмансипации человека

Согласно марксизму, свободной реализации творческой сущности людей препятствуют различные виды человеческого отчуждения. В «Экономическо-философских рукописях» (1844) Маркс анализирует проблему отчуждения в обществе, где господствует частная собственность, и размышляет над тем, как можно это отчуждение преодолеть. К различным аспектам проблемы отчуждения он не раз обращается и в последующих своих работах.

Проблема отчуждения исследовалась в немецкой классической философии еще до Маркса. Так, Гегель рассматривал отчуждение как процесс перехода абсолютного духа в природу и общество. Поскольку природа и общество противоположны духовному бытию, они являются неадекватным выражением абсолютной идеи, ее отчужденной формой, полагал он. Преодоление отчуждения Гегель видел на пути возвращения абсолютной идеи в стихию чистого мышления, где она на материале человеческой истории постигает себя самое. Фейербах ограничивал процесс отчуждения более узким контекстом, связывая его с религиозным сознанием. Отчуждение для него есть проекция человеком во внешний мир своих сущностных родовых свойств и аккумуляция их в продуктах религиозной фантазии. По сути дела, понятие отчуждения в этом учении выявляет человеческое содержание религии, которое принимает, однако, сверхчеловеческую и даже сверхъестественную форму. Преодоление религиозного отчуждения этот философ считал исключительно важной социальной задачей.

Маркс должным образом оценил анализ проблемы отчуждения Гегелем и Фейербахам, но счел, что отчуждение имеет земные корни. Он ищет источник отчуждения в объективных экономических отношениях. На его взгляд, данный процесс принимает форму отчуждения труда.

Философы К.Н. Любутин и П.Н. Кондрашов замечают: «Вся философия Маркса (как антропология, так и социально-экономический и социально-исторический анализ) пронизана идеей преодоления отчуждения… Это философия человеческого бытия как деяния»[253].

Маркс признавал труд и прежде всего материальное производство наиболее значимым проявлением родовой жизни человека. Люди стремятся овладеть природой и установить контроль над условиями собственного существования. Они утверждают себя только тогда, когда работают, действуя вместе с другими, когда получают удовлетворение от труда и его результатов, когда имеют возможность проявить собственную инициативу и развить свой талант.

Но процесс самоосуществления людей принимает парадоксальный характер. Философ его видит в том, что одновременно с ростом совокупного могущества людей увеличивается их зависимость от экономических структур, создаются и расширяются разные формы политического и идеологического принуждения. Российский философ А. Балицкий отмечает: «История классового общества, кульминирующаяся в капитализме, являлась в этой перспективе историей развития человеческих сил ценою возрастающего отчуждения, то есть одновременно прогресса и регресса – возрастания производительной мощи человечества и все большей деградации человека»[254]. Люди создают все более продуктивные экономические структуры, которые все больше выходят из-под их контроля и становятся как бы над ними. Постепенно уменьшается роль отдельного работника. Овеществленный в результатах прошлой деятельности труд начинает господствовать над непосредственной деятельностью. Возникает возможность экономического, а затем и политического порабощения одних людей другими. Непосредственный производитель превращается в раба своих собственных общественных отношений. Так складываются условия, полагает Маркс, для безраздельного господства социальной стихии.

Отделение средств производства от творца материальных благ делает сам труд внешним для человека процессом – это первая сторона отчуждения. В таких условиях люди участвуют в общественной жизни не ради проявления своих способностей и возможностей, а под давлением обстоятельств. Результатом является физическое истощение занятых в материальном производстве людей и духовное их опустошение. От рабочего ускользает конечная цель трудовой деятельности, а процесс производства сводится к механическому выполнению функций, смысл которых для него утрачен. Маркс обращает внимание на тот факт, что, как только к труду перестают принуждать, от него бегут, как от чумы. По мнению философа, это служит осязаемым доказательством отчуждения труда.

Последующие исследования выявили, что отчуждение рабочего от средств производства, обусловливающее экономическую эксплуатацию, сопровождается другими видами отчуждения, присущими капиталистическому способу производства и не имеющими прямого отношения к эксплуатации. В частности, оно связано с разделением труда между разными субъектами производственного процесса, с дифференциацией функций каждого элемента в структуре производственной деятельности – субъекта, средства, предмета и продукта труда. Эти виды отчуждения присущи индустриальному типу производства. Они оказывают серьезное влияние на положение человека в обществе, усиливая или ослабляя социальный эффект, вызываемый отчуждением средств производства. Ясно, что использование сложного средства, скажем, станка с программным управлением, предполагает наличие у работника высокой квалификации, а значит, и соответствующего вознаграждения за труд. Социальный статус такого работника достаточно высок. Учет системного эффекта влияния всех этих факторов отчуждения позволяет избежать упрощенного понимания социальной роли рабочего и построить достаточно развернутую схему его реального положения в системе производства.

Феномен отчуждения обнаруживается не только в процессе производства, но и в распределении созданных благ. Когда доминирует частная собственность, отмечает Маркс, ни сам труд, ни его результаты рабочему не принадлежат. Складывается ситуация, когда продукт труда рабочего неожиданно обретает самостоятельность и начинает противостоять своему творцу как некая чуждая сила[255]. Это уже вторая сторона отчуждения.

Здесь Маркс вышел на фундаментальную проблему, затрагивающую специфику бытия человека в мире. Дело в том, что человек – это такое существо, которому ничего не дано наперед. Есть лишь определенные условия, в которых он должен реализовывать свои намерения, проявить свои умения, навыки и знания. Все это вместе взятое позволяет ему утвердить себя в мире. Вот почему человеку необходимо постоянно преодолевать границы сложившегося жизненного пространства, создавая новую реальность, т. е. трансцендировать (от лат. trancendes – выходить за пределы). Материальное производство открывает ему возможность предметного воплощения себя в мире. Он оказывается автором новой искусственной среды жизни.

Закрепление труда в полученных продуктах Маркс обозначал как процесс опредмечивания человеческих сущностных сил. Он видел, что сотворенный людьми мир обретает собственную логику бытия, во многом уже независимую от того, кто этот мир создал. Более того, он способен даже подчинять себе своего творца.

Подобное отчуждение неизбежно. Оно коренится в самом способе нашего существования, связанном с необходимостью создания надлежащих условий жизни. Конечно, в этом есть риск выхода созданных предметов из-под контроля человека, но имеется также надежда на решение актуальных жизненных проблем и должное обустройство социума.

Поставив данную проблему, Маркс ее не разрабатывает. Его интересует отчуждение продуктов труда в системе капиталистического производства, связанное с процессом расширенного воспроизводства материальных благ, господством овеществленного прошлого труда над трудом живым и как следствие – экономической зависимостью рабочих от капитала. Однако отмеченная проблема сохраняет всю свою актуальность. Ведь в такой ее постановке отчуждение оказывается постоянным спутником человека. Вполне естественно возникает вопрос: не содержит ли оно в себе наряду с негативным и позитивный потенциал? Ведь только через созидательную деятельность люди осваивают мир и формируют условия для собственного развития. Думается, что проблема приоткрывает великую драму человеческого бытия, суть которой в периодическом нарушении и последующем восстановлении баланса между материально-цивилизационным базисом общества, куда входят техносфера, структурная организация социума, средства коммуникации, и существующей системой ценностей, регулирующей индивидуальные и массовые действия людей. Ярким примером критического состояния общества с переходом его в новый режим функционирования является неолитическая революция. Тогда была преодолена антропологическая катастрофа, вызванная резким сокращением средств жизни. Наши далекие предки сумели выработать социальные программы, ориентирующие на занятие земледелием и животноводством, что обеспечило население стабильным источником питания, а также стимулировало развитие ремесел.

Третья сторона отчуждения труда, по Марксу, есть отчуждение от человека его родовой жизни. Философ убежден, что родовая жизнь людей – это их производящая деятельность. Человек тем и отличается от животного, что ставит свои действия на службу собственной воле и разуму. Между тем рабочий трудится не потому, что удовлетворяет свою потребность созидать, а потому, что труд для него является средством удовлетворения других потребностей, средством поддержания своего существования, собственной индивидуальной жизни, а не жизни рода. «Человек работает для того, чтобы жить. Он даже не считает труд частью своей жизни, напротив, работать для него – значит, жертвовать свой жизнью… Жизнь для него начинается тогда, когда эта деятельность прекращается, – за обеденным столом, в корчме или в постели»[256]. Получается, отчужденный труд превращает родовую жизнь человека в простое средство физического существования, следовательно, от человека отчуждается его собственная сущность.

Любопытно, что Маркс признавал несвободными от отчуждения также собственников средств производства. Рынок ставит капиталистов в такие условия, когда они должны расширять производство, обновлять ассортимент товаров и делать их более дешевыми, захватывать новые рынки сбыта и т. д. Капиталист, как и рабочий, вынужден все время напряженно трудиться, чтобы не потерять достигнутого в условиях конкуренции.

Наконец, четвертая сторона отчуждения состоит в том, что отчужденный труд порождает отчуждение человека от человека, противостояние одних людей другим. Рабочие отчуждены, ибо они конкурируют на рынке труда. Отчуждены рабочие и от собственников средств производства, ибо те управляют ими и отнимают у них продукты деятельности, оставляя им только функцию исполнителей. Рыночная конкуренция разъединяет также капиталистов. Вот почему там, где господствует частная собственность, полагал Маркс, складываются отношения чуждых, враждебных друг другу индивидов. Отношения между людьми в таких условиях сводятся к отношениям купли-продажи.

Маркс рассматривал отчуждение в производственной деятельности как первооснову иных, вторичных видов отчуждения. Отсюда делался вывод, что для преодоления любого вида отчуждения сначала надо устранить его исходную форму – отчуждение труда. Обобщенным материальным выражением отчужденного труда философ считал частную собственность, поскольку она охватывает отношения рабочего к процессу производства и к его продукту, а также отношения между рабочими и капиталистами. Кроме того, частная собственность признавалась одновременно и причиной отчуждения труда, и ее результатом. Потому важнейшим условием эмансипации (от лат. emancipatio – освобождение) человека для Маркса было избавление от частной собственности и снятие на этой основе отчуждения.

Опыт социалистических стран по ликвидации частной собственности говорит, что труд от этого отнюдь не стал свободным, а человеку не удалось преодолеть отчуждение. Более того, в условиях командно-административного способа управления экономикой исчезла заинтересованность человека в эффективной деятельности, еще заметнее стала обезличенность его труда, работник превратился в безразличного наемного исполнителя, который получает фиксированную заработную плату, мало зависящую от количества и качества выполненной работы. Основная причина такого положения – отсутствие экономических стимулов деятельности и однообразие самого труда.

Классики марксизма думали, что противоречие между личными стремлениями рабочих и опредмеченной силой капиталистического способа производства создает ситуацию борьбы за свободу человека. Надо разрушить условия, которые определяют овеществление межчеловеческих отношений, и заменить их такими, где индивид не будет ограничен в своих действиях экономическими, политическими и культурными барьерами. Исполнение этой миссии Маркс и Энгельс возлагали на коммунистическое общество, которое, по их мнению, придет на смену капитализму.

При этом основатели марксизма обращали внимание на опасность казарменного коммунизма. Они показали, что такое общество представляет собой «всеобщего капиталиста», превращающего людей в работников, у которых уравниваются труд и оплата. При казарменном коммунизме широко распространяется аскетизм, человеческие потребности сводятся к минимуму, игнорируется разница в способностях людей. Казарменный коммунизм угнетает личность, отрицает мир культуры и цивилизации.

Маркс и Энгельс подвергают критике положение человека в условиях современного им капитализма. Они выявляют определенные закономерности в социальных процессах, на основании которых затем сделают некоторые заслуживающие внимания обобщения. Так, Маркс отмечает, что частная собственность формирует ограниченных и односторонних людей. У них доминирует стремление к потреблению вещей и притуплены другие чувства.

Движение к коммунизму, согласно марксизму, есть процесс снятия отчуждения и эмансипация личности. Предполагалось, что он будет сопровождаться таким подъемом материального производства, когда человек наконец освободится от примитивной заботы о физическом выживании и сможет заняться более достойной деятельностью. Мысль, безусловно, интересная. Но как достичь этого состояния? Помимо замены частной собственности общественной марксизм предлагает ради таких целей ликвидировать стихийность социальных процессов, обеспечив всеохватывающий общественный контроль за ними, и придать демократический характер общественным институтам.

Именно такие условия, согласно данной теории, упразднят отчуждение в производственной сфере, что, в свою очередь, даст возможность преодолеть и духовное отчуждение. На основе этих представлений авторы марксистской теории выдвигают идею универсальной, всесторонне развитой личности. Привлекает ее гуманистический пафос. В теории проводится мысль о том, что противостояние изолированных, враждебных индивидов, которые конкурируют, должно уступить место взаимопомощи, коллективизму и сотрудничеству. А это даст импульс для совершенствования личности. Будущему производству понадобится уже не односторонний индивид, а гармонически развитая личность, готовая к творческой деятельности. Она перестанет служить простым дополнением машины, станет началом, организующим производство.

Маркс и Энгельс выделили и обозначили тогда еще едва наметившуюся тенденцию повышения статуса личности в обществе. Они полагали, что надо так организовать социальные отношения, чтобы общество могло максимально развить и использовать высокий потенциал человека. Философы допускали, что развитая личность будет легко менять профессии, совмещать интеллектуальный и физический труд, исполнительские и управленческие, практические и теоретические функции.

Марксистская теория отчуждения труда и эмансипации личности выявила ряд факторов порабощения человека в условиях раннего капитализма. Ею были описаны и некоторые результаты этого процесса – отдельно для наемного работника и для капиталиста. Определенный интерес вызывает также попытка ее авторов сконструировать идеальный образ свободного человека. В ней нашли отражение некоторые реальные тенденции, явно проявившиеся лишь на заключительной стадии развития индустриальной цивилизации и ставшие доминирующими в постиндустриальном обществе. Марксов анализ проблемы отчуждения оказал определенное влияние на последующее развитие философской мысли. Разработка отдельных аспектов его концепции получила продолжение в трудах экзистенциалистов и представителей франкфуртской школы.

Следует, однако, отметить, что при всех неоспоримых достоинствах теории отчуждения она повторяет общую ошибку новоевропейского мышления, сущность которой в жестком противопоставлении субъекта действия объекту. Человек в ней возвышается над природными условиями жизни и социальными структурами. К тому же в Марксовой теории это не реальный человек, а некое частное воплощение социальной сущности. Классики марксизма не замечают, что попытка достичь полного контроля над природными процессами и жизнедеятельностью людей не только не способствует преодолению отчуждения человека и утверждению свободы, а, наоборот, ведет к еще большему отчуждению. Разве не обернулось стремление подчинить природу экологическим ударом по обществу, вдруг оказавшемуся на грани катастрофы? Разве не вылилась попытка реального социализма установить полный контроль над обществом в расточительную экономику и утрату людьми личной инициативы?

Современная наука, философия и опыт гражданской истории убеждают: вмешательство людей в естественный ход природных и социальных процессов имеет свои границы, нарушение которых ведет к распаду объектов действия. Устойчивое развитие гражданского сообщества требует от субъекта не произвольной перестройки природы и социальных институтов, а таких действий, которые учитывают законы их самоорганизации. Субъект – элемент экоантропосоциальной системы. Он действует не вне ее, а изнутри. Естественно, совершенствование этой системы предполагает прежде всего создание надлежащих условий для полноценного существования каждого ее элемента.

Идея Маркса о полном контроле над социальными процессами противоречит его же принципу демократии. Известно, что демократия предполагает определенную самостоятельность личности и других субъектов. Она поощряет их инициативу, тогда как тотальный контроль лишает инициативы. Оптимальным представляется такое положение, когда центральные органы создают необходимые условия для деятельности субъектов, а те самостоятельно осуществляют свои функции. Тогда и возникает ситуация, когда обеспечивается свобода как отдельного человека, так и различных общественных объединений.