Современная западная философия

Западная философия XX в. является логическим продолжением более чем двухтысячелетнего развития европейской теоретической мысли. Накопленный за долгую историю духовный потенциал сейчас, однако, испытывает существенные перемены. Дело в том, что динамика современных социально-культурных событий и общественных отношений очень часто не укладывается в привычные схемы и образы. Вот почему в наше время продолжается начатая в XIX в. переоценка жизненных ценностей, и этот процесс еще далек от завершения. В его эпицентре происходит ломка старых мировоззренческих представлений и кристаллизация новых философских идей.

Новейшая западная философия многолика, что объясняется сложностью и разнонаправленностью социально-культурных процессов, которые ее питают, а также существованием ряда альтернативных способов анализа и описания действительности. Современный философ оказывается перед неизвестным минувшим эпохам динамичным экоантропосоциальным миром, а исследователи располагают большим набором различных интеллектуальных средств его изучения. Неудивительно, что нынешняя философия отличается плюрализмом, и перед нею открываются новые возможности познания самых тонких нюансов бытия человека в мире.

Несмотря на многообразие течений, школ и учений в современной западной философии, всех их объединяет стремление понять и объяснить сущность вызова, брошенного нашим временем индустриальной цивилизации. Философы пытаются найти смысловое ядро человеческих действий в нынешних условиях, которое послужило бы духовной основой устойчивого развития общества.

Такая задача имеет общекультурное значение, что объясняется неординарным характером ситуации, в которой сейчас оказалось общество. Уже очевидно, что индустриальная цивилизация достигла предела своих возможностей. Знаковым явлением нашего времени становится образование могучих человекоразмерных систем, в которые входят природные комплексы, производственные структуры и блок социального управления. Человек оказывается внутри такой системы как ее существенная, неотъемлемая часть.

Между тем сформированные классической культурой принципы жизнедеятельности не принимают это во внимание. Они рассматривают природу и общество как внешние по отношению к человеку объекты, которые подлежат перестройке на основе открытых разумом моделей. При этом выдвигается какая-либо частная цель деятельности, преимущественно повышение уровня потребления, но вместе с тем односторонне направленная активность в границах человекоразмерных систем содержит реальную возможность их разрушения. Такую угрозу остро ощущали уже русские космисты. Н. Федоров еще в конце XIX в. заметил, что если придет конец мира, то это случится не от звезд, а от человека.

Совершенно очевидно, что культурное развитие человечества, построенное на прежних схемах и принципах жизнедеятельности, решительно отстало от невероятно возросших энергетических и технических возможностей общества. Последствия этого уже приобретают катастрофический характер: XX век узнал мировые войны, революционный террор и опустошение природы.

XX век породил и тоталитарные режимы. Концентрация огромных материальных ресурсов в руках отдельных субъектов и контроль с их стороны за силовыми структурами и средствами массовой информации ведет к отчуждению продуктов деятельности и социальных институтов от человека. Ресурсы начинают использоваться для осуществления безумных проектов типа нового мирового порядка или всемирной революции. А средства массовой информации осуществляют мифологизацию массового сознания, обеспечивая идеологическую поддержку самых чудовищных проектов. В конечном счете люди утрачивают способность выбора и оказываются как бы в заколдованном мире, не имея возможности влиять на события и наделяя их таинственным смыслом.

Наша эпоха демонстрирует удручающие примеры разбалансировки экоантропосоциальных систем, когда природа и общественные институты становятся враждебными человеку. Философы и писатели точно и выразительно зафиксировали это положение. О. Шпенглер прослеживает, как цивилизация, которая представляет совокупность опредмеченных результатов прошлых действий, вступает при определенных условиях в острое противоречие с культурой, которая является носителем духовных регулятивов наличной деятельности.

Австрийский писатель Ф. Кафка убедительно описывает абсурдность существования обычного человека в бюрократизированном обществе. Философ Г. Маркузе раскрывает процесс духовного опустошения человека в условиях индустриальной цивилизации и превращения его в одномерное существо; А. Печчеи предупреждает о близкой опасности исчерпания естественных ресурсов при нынешних методах природопользования.

Вполне закономерно встает вопрос: как расколдовать мир и вернуть людям возможность действовать свободно и плодотворно? Новейшая история убеждает в необходимости создания такой модели сущего, в которой человек, общество и природа будут находиться в равных партнерских отношениях. Подобное видение действительности позволяет найти причины устойчивости экоантропосоциальных систем, понять особенности их динамики и обеспечить приоритет гуманистических ценностей в обществе.

Стратегические цели, стоящие перед современной западной философией, и наличные средства их осуществления определяют ее характер и высвечивают присущие ей черты. Прежде всего следует отметить ее антропологизм и ценностную окраску. Западная философия сейчас, безусловно, находится в поисках нового образа человека. Философы задумываются над тем, как придать смысл человеческому существованию. Положительно оцениваются такие качества человека, как способность самостоятельно выбирать стиль жизни, чувство ответственности за свои действия, умение не только рассуждать, но и переживать свое бытие в мире, масштабность мышления, неприятие насилия и т. д. Новая картина мира в центр истории помещает не безличные силы, а именно человека с его симпатиями и антипатиями, жизненным опытом и чувствами, ценностными представлениями и идеалами. Особенно большое значение имеет интеллектуальный потенциал личности. Не случайно А. Тойнби и другие мыслители подчеркивают исключительно важную роль духовной элиты общества в динамике социальной жизни.

Взгляд на человека как на личность с многовекторной духовной направленностью, у которой наряду с разумом отмечаются всевозможные желания, волевые устремления, подсознательные склонности, интуитивные озарения и т. д., обусловливает другую особенность современной западной философии – уход от однобокого рационализма. Повсеместно ставится под сомнение просвещенческий лозунг победы разума над косностью природы и несовершенством общества. Почти безраздельное господство в классической философии рационалистических представлений сменяется признанием равного права на свою истину и у художественного образа, и у мифологического описания, и у религиозного символа. Отвлеченное мышление утрачивает былую привлекательность. Прежние ценности кажутся уже слишком далекими от повседневных забот и безжизненными. Философия делает поворот к конкретной проблематике человеческого бытия. Истины разума при этом не отрицаются, но им отводится более скромное место. Нетрудно понять, что в совершенно ином свете предстают и проблемы науки и техники. Эти феномены рассматриваются сейчас не обособленно, как нечто самодостаточное для понимания мира и его обустройства, а в контексте многоплановой человеческой деятельности. Подвергается сомнению взгляд, согласно которому естественнонаучные знания являются непререкаемым эталоном постижения действительности. В современной культуре вызревает мысль, что философия и наука вообще решают разные, хотя и равно необходимые задачи.

Одно из центральных мест в западной философии XX в. отводится анализу формационной и цивилизационной моделей организации общества. В литературе отмечается слабая согласованность первой модели с опытным материалом. Накопленные историками факты убеждают, что не каждое общество развивается, что не везде материальное производство играет определяющую роль в развертывании социальных событий, что эволюция общественных организмов далеко не всегда происходит по схеме, предложенной К. Марксом. Вместе с тем положительно оценивается идея определенной ритмичности социальных процессов и попытка представить общество как динамическую систему упорядоченных элементов – материального производства, социальных институтов, человеческих общностей и идеологических комплексов. Вторая модель тяготеет к представлению о замкнутости отдельных цивилизаций, что также нельзя полностью принять. Но зато она позволяет уяснить истоки самобытного жизненного пути стран и народов, дать многомерное и объемное описание механизма функционирования общества. Она убеждает, что место и роль в обществе того или иного фактора – экономики, политики, религии, массового сознания и т. д. – не заданы изначально, а являются результатом интегрального действия всех

существенных элементов данной социальной системы, поэтому значение этого фактора может со временем изменяться.

За основу организации общества философы все чаще принимают различные явления культуры. Г. Риккерт обосновывает исключительно важную роль ценностей в социальных действиях. Э. Кассирер отмечает, сколь велико значение символов в налаживании межчеловеческих контактов. А. Тойнби обращает внимание на консолидирующую функцию религии. Многие философы начинают склоняться к мысли о многовариантности социально-культурных типов человечества. С этих позиций подвергается критике теория однолинейного развертывания исторического процесса. Высокий статус в западной философии приобрела проблема смыслового единства человеческого сознания. Самому тщательному анализу ее подвергают К. Юнг, К. Леви-Строс, М. Хайдеггер и др. Они исследуют факторы, которые обеспечивают связность мышления, выявляют роль различных знаковых систем в функционировании сознания, прослеживают условия понимания людьми друг друга.

Современная западная философия отличается открытостью для новаций. У философов заметно большое стремление преодолеть застывшие канонические представления о сущем, которые перестали отвечать времени. Мыслители больше не ищут первоосновы бытия, они внимательно всматриваются в поведение человека, пытаясь понять и его самого, и тот мир, который за ним стоит. На этом пути у них есть немало интересных находок и важных открытий.

Разумеется, не все получается сейчас у философов – столь резкий переход от одних мировоззренческих ориентаций к другим невозможен без потерь. Критика рационализма, целиком справедливая в своей основе, порой приводит их к иной крайности – иррационализму. Подобные аберрации, в частности, встречаются в трудах экзистенциалистов и религиозных философов. Отдельным мыслителям, среди которых есть и достаточно крупные фигуры, не удалось избежать причудливого смешения в теории весьма различных мировоззренческих принципов, далеких друг от друга способов осмысления вещей, процессов и событий. Так, К. Поппер излагает теорию трех миров – физического, ментального и объективно-духовного, в которых парадоксальным образом совмещаются элементы материализма и идеализма. Представители неотомизма пытаются согласовывать идею о надприродном божественном Абсолюте, извне определяющем судьбы людей, с рассуждениями о субъективных феноменах человеческого бытия – чувствах любви и милосердия, покинутости и сопричастности и т. д., которые уже изнутри мотивируют поступки людей.

Анализ новейшей западной философии позволяет сделать вывод о существенной смене ее базовых представлений и выделить наиболее характерные ее черты: 1) решительный поворот к проблеме человека и его ценностей; 2) активное исследование внерациональных форм духовного освоения мира; 3) пересмотр концепции прямолинейного исторического процесса и разработка моделей многовариантности как социально-культурных типов общества, так и путей его эволюции; 4) обоснование важной роли мировоззренческих духовных структур в упорядочении социальных систем; 5) открытость философии, проявляющаяся в конструктивном взаимодействии разных ее школ и направлений, способность теории к самообновлению.

Дальнейший анализ места и роли западной философии в системе социально-культурных отношений требует перехода к рассмотрению отдельных направлений и течений. Наше внимание будет сконцентрировано на тех из них, которые наиболее показательны для духовной ситуации XX в. и оказали значительное влияние на современную культуру.