Вместо заключения Философия в XXI веке: специфика и основные тенденции

В периоды крутых переломов в общественной жизни, а именно такой перелом переживает современное человечество, неизбежно происходят изменения в философии, в ее внутренней структуре и содержании. Сегодня значительная часть исследователей указывает на то, что философия, как и вся духовная жизнь современного общества, находится в состоянии кризиса[430]. Об этом, по их мнению, свидетельствует отсутствие в ней явно выраженных магистральных направлений, а также четко сформулированных целей развития. Очевидным является и тот факт, что современная философия отказалась от фундаментализма – построения философских концепций на каких-либо неизменных принципах и основаниях. Плюрализм философского знания, заключавшийся в разнообразии вариантов решения философских проблем, дополнился принципиальным плюрализмом методологических установок.

В связи с постоянным увеличением массива знаний в современной философии продолжаются процессы дифференциации. Вокруг ядра традиционных философских разделов сформировалась прикладная философия, представленная такими формами, как деловая этика, медицинская этика, экологическая этика, философия феминизма, экофилософия и др. Дифференциация философского знания будет продолжаться и впредь. Чтобы избежать растворения философии в таких смежных науках, как социология, политология, культурология, науковедение и т. д., необходимо постоянно укреплять ее теоретическое ядро, представленное онтологией, гносеологией, философской антропологией и социальной философией.

Несмотря на то что современная философия рассматривает широчайший спектр проблем, в ней можно выделить три центра, вокруг которых сконцентрирован основной интерес исследователей: проблема человека, проблема науки и социально-гуманитарных последствий использования ее достижений, проблема будущего человечества.

Проблема человека, выдвинутая неклассической философией на первый план во второй половине XIX в., продолжает оставаться первоочередной, однако в подходах к ее рассмотрению наметились существенные изменения. Современная философия демонстрирует комплексный подход к ее решению, который складывается на основе синтеза социально-гуманитарных и естественных наук. И это не случайно. В свете современных экологических проблем стало очевидным, что нельзя рассматривать сущность человека и специфику его бытия в мире, игнорируя его природное начало, имманентную включенность в природную среду. Человечество больше не может существовать, противопоставляя себя природе. Сохранение человека как биологического вида приобретает статус актуальной практической задачи, а благоговение перед жизнью становится отправной точкой размышлений значительной части современных философов.

В категориальный аппарат философии понятие «жизнь» вошло благодаря представителям такого западноевропейского философского течения, как философия жизни. Под жизнью они понимали особую целостную реальность, непосредственно данную человеку и недоступную никакому рациональному осмыслению. Современная философия также признает это понятие исходным при рассмотрении проблемы человека, но существенным образом пересматривает его смысл, наполняет его естественнонаучным содержанием, демонстрируя тем самым поворот к натурализму. Натурализм становится способом интерпретации философских проблем, имеющих отношение к человеку, через обращенность к специализированным научным знаниям, раскрывающим сущность природных оснований человеческого бытия. Поворот современной философии к парадигме натурализма не был случайным. В ее становлении важную роль сыграло не только развитие эволюционных представлений, но и в целом достижения наук о жизни – от молекулярной генетики и генетики популяций до когнитивной психологии и разработок в области искусственного интеллекта. Возможность принципиально нового понимания происхождения жизни, появления человека, формирования общества и культуры была во многом обусловлена теоретическими и эвристическими ресурсами таких концепций, как синергетика и глобальный эволюционизм, которые сформировались в последние десятилетия XX в.

Важную роль в становлении натуралистической парадигмы в понимании человека сыграла социобиология, одним из основоположников которой является американский энтомолог Э. Уилсон, опубликовавший в 1975 г. книгу под названием «Социобиология. Новый синтез». Продолжателями его идей стали М. Рьюз, Д. Халл, Р. Саттлер, Б. Ренш и др. На основе идей социобиологии сформировался целый ряд новых областей знания: эволюционная эпистемология, эволюционная этика, эволюционная эстетика, биолингвистика, биополитика, биосемиотика и др.

Идеи социобиологии получили свое дальнейшее развитие в теории геннокультурной коэволюции, разработанной Э. Уилсоном в соавторстве с молодым физиком Ч. Ламсденом. В 1983 г. была опубликована их совместная работа «Огонь Прометея. Размышления о происхождении разума». Согласно теоретическим выкладкам этих ученых социально-исторические события выполняют функцию отбора личностей с определенными, генетически заданными качествами. В ходе такой селекции остаются преимущественно те, кто хорошо вписывается в требования существующей социальной среды. Теория геннокультурной коэволюции находится на начальной стадии своей разработки и вызывает острые дискуссии.

Сказанное выше дает основание утверждать, что сегодня в понимании человека наметился переход от философии жизни к биофилософии. Последняя рассматривает жизнь, с одной стороны, в ее соотнесенности с космическим целым, с другой – в ее сопряженности с человеком и его культурой.

В комплекс проблем, связанных с проблемой человека, входят также проблемы сознания, познания, языка и др. К проблеме сознания и познания современная философия проявляет особый интерес. Она продолжает исследовать эти феномены на основе достижений когнитивной революции, свершившейся в 60-е гг. XX в. Суть этих революционных изменений состояла в том, что познавательные (когнитивные) процессы начали рассматриваться и как основа всех психических явлений и форм поведения, и как информационный процесс, аналогичный процессам, протекающим в компьютерных устройствах. На базе этих идей в середине 70-х гг. XX в. в США произошло объединение когнитивных наук – наук, занятых поиском объяснений высших познавательных функций и ментальных процессов. К числу таких наук относятся нейробиология, нейрофизиология, психолингвистика, информатика, область искусственного интеллекта и др. На законных основаниях в состав когнитивных наук вошли теория познания и философия сознания, поскольку именно они обеспечивают теоретический и методологический фундамент для решения конкретных исследовательских задач в данной области. Сегодня философия предлагает теоретически фундированную когнитивную модель сознания, где оно рассматривается как возникшая в процессе биологической эволюции особая система, способная производить знания.

В англоязычной философии в течение последних 50 лет проблема сознания в контексте синтеза когнитивных наук активно обсуждается такими философами, как Д. Деннет, Дж. Сёрль, Дж. Фодор, П. Чёрчлед, Н. Блок, Д. Чэлмерс, М. Боден и др. Именно им принадлежит инициатива в разработке когнитивной модели сознания.

Интерес к когнитивистике проявляют такие российские философы и ученые, как О.Е. Баксанский, Е.Н. Князева, Е.Н. Кучер, В.А. Лекторский, И.П. Меркулов, Л.А. Микешина и др.

Не ослабевает интерес современной философии и к такому явлению, как наука. В отличие от классической традиции наука рассматривается сегодня не только изнутри, с точки зрения ее внутренней организации и имманентной логики развития, но и с позиции ее включенности в широкий социально-культурный и исторический контекст. Это дает возможность расширить горизонт исследования и включить в проблемное поле философии науки такой феномен, как сциентизация современной жизни. Актуальность такого включения обусловлена тем, что сциентизация как процесс преобразования мира и самого человека на основе достижений науки и техники стала всепроникающей, превратилась в атрибут не только практической, но и интеллектуальной деятельности. Взаимодействие человека и природы, человека и других людей опосредовано сегодня наукой и технологией. Даже осмысление реальных процессов и личного опыта осуществляется значительной частью людей не самостоятельно, а на основе кодов, заданных средствами массовой информации. Рассматривая процесс сциентизации, философия особо подчеркивает неоднозначность социальных и гуманитарных последствий использования научных достижений в современном обществе, а также необходимость социальной и гуманитарной экспертизы научных и технических инноваций.

Для современной философии очевидным стал тот факт, что наука должна базироваться на принципиально ином типе рациональности, отличном от традиционного западного варианта. Сегодня проблему рациональности активно разрабатывают зарубежные философы К.-О. Апель, X. Ленк, X. Сколимовски, Ю. Хабермас. Проблемы науки и поиск нового типа научной рациональности находятся в центре внимания российских исследователей В.Н Поруса, В.С. Степина, В.С. Швырева, В.А. Лекторского и др.

В рамках современной философии сформировалась и постепенно укрепляет свои позиции идея о том, что наука представляет собой лишь одну из возможных форм познавательной деятельности, не имеющей преимущества перед другими когнитивными практиками, и только взаимодействие этих практик способно обеспечить человеку адекватное и целостное представление о мире.

Выбирая науку в качестве объекта исследования, сама современная философия находится с ней в весьма неоднозначных отношениях. речь, в частности, идет о ее взаимодействии с естествознанием и математикой. С одной стороны, при разработке отдельных проблем, таких, например, как проблема человека, сознания, познания и др., философия проявляет активный интерес к специализированному научному знанию. Так, благодаря усилиям со стороны философии на мировоззренческий и методологический уровень были переведены основные положения синергетики, а философский синтез накопленных естествознанием идей способствовал формированию концепции глобального эволюционизма. С другой стороны, приходится констатировать, что по сравнению с периодом конца XIX – первой половины XX вв. связи философии с естествознанием и математикой существенным образом ослабели. Сегодня наука открыто не ставит перед философией задачи, не предлагает ей разобраться в проблемных ситуациях. Это сужает горизонт развития самой философии, не позволяя ей на новом, современном, уровне решать теоретические философские проблемы, давать ответы на новые вопросы. Ослабление взаимосвязей лишает и науку дополнительного импульса развития, поскольку философия, имея значительный эвристический потенциал, что она уже не раз доказала, способна поставить перед наукой новые проблемы и предложить ей новые идеи.

Особое положение в системе современного философского знания занимает социальная философия, которая в течение последних трех десятилетий существенным образом расширила свое проблемное поле, включив в него принципиально новые темы. Сегодня в глубоком философском осмыслении нуждаются процессы глобализации, нарастающие в связи с этим проблемы и противоречия, в том числе и продолжающийся экономический кризис. В контексте актуальности указанных проблем значительно возрастает прогностическая функция философского знания. Современная социальная философия демонстрирует ориентацию на разработку сценариев будущего развития человечества, на основе которых можно было бы определить направления и смыслы человеческой жизни и деятельности. При рассмотрении и оценке идей, имеющих отношение к прогнозированию будущего, стало очевидным, что конструктивными могут быть только те сценарии, которые, с одной стороны, обеспечивают взаимодействие людей в глобальном масштабе, а с другой – не противоречат интересам отдельных народов и стран. Разработка таких сценариев – задача необычайно сложная, но она активно ведется как зарубежными философами, так и философами на постсоветском пространстве.

В центре пристального внимания современной философии находятся такие явления, как информатизация, информационные технологии и виртуальная реальность. Информатизация, как быстрый и всеобъемлющий процесс создания и распространения информационно-телекоммуникационных технологий, играет важную роль не только и не столько в преобразовании знания, сколько в изменении характера социальной коммуникации, становясь тем самым основой современных цивилизационных изменений. Благодаря информационным технологиям формируется и особая виртуальная реальность, представляющая собой модельное изображение действительной реальности, создающее иллюзию этой реальности[431]. Сегодня виртуальная реальность все шире проникает в мир повседневности, а человек становится все более зависимым от нее.

Объектом современных философских исследований является и деятельность средств массовой информации. В глобализирующемся мире масс-медиа становятся одним из факторов политической, социальной и культурной интеграции мирового сообщества. Вследствие информатизации и медиатизации в обществе и культуре появляются новые процессы, носящие далеко не однозначный характер. Их адекватная интерпретация – актуальнейшая задача современной философии.

Важное место в системе приоритетов социальной философии занимает и проблема идентичности. Именно в рамках ее осмысления возникла и продолжает развиваться философия феминизма (Симона де Бовуар, Шийла Бенхабиб, Кэрол Гиллиген, Люси Иригерей и др.).

Поиск решения сложнейших проблем, с которыми столкнулось человечество на современном этапе своего развития, значительно повышает интерес к предшествующим социально-философским, социологическим и идеологическим концепциям, стимулирует их творческое, критическое переосмысление. Так, в зоне пристального внимания современных исследователей вновь оказались марксизм, «критическая теория» франкфуртской школы и другие социальнофилософские концепции прошлого.

Не только социальная, но и вся современная философия демонстрирует усилившийся интерес к историко-философскому наследию. И это понятно, поскольку познавательный потенциал, содержащийся в историко-философской мысли, является внутренним источником постоянного прироста философского знания. Разрабатывая историко-философскую проблематику, современная философия продолжает активно использовать герменевтический подход.

Для современной философии характерна «имманентная практизация»[432] – внутреннее стремление принять участие в решении практических задач и продемонстрировать обществу и личности свою полезность. Эта устремленность реализуется на основе различных целей, характеризуется разнонаправленностью и противоречивыми социальными последствиями. Сегодня философия открыто демонстрирует ориентацию на удовлетворение идеологических, политических, социально-психологических и других запросов общества, стремление предложить свои идеи в качестве исходных теоретикометодологических оснований для решения проблем социального управления. При этом социальное управление нередко понимается как конструирование социальных технологий, ориентированных на производство такого типа личности, которым можно было бы легко манипулировать и управлять. Но в то же время в философии просматривается и другая тенденция – попытка воспрепятствовать кризису личности, выявить механизмы внутренней защиты самосознания от воздействия внешней манипуляции. Еще одним вектором практического поворота современной философии является ее интенция стать, насколько это возможно, жизненно-практической мудростью, способной помочь человеку решать проблемы, возникающие в мире его повседневности, стремление приблизиться к человеку, стать неотъемлемой частью его внутреннего мира.

Таким образом, специфика современного этапа развития философского знания заключается в том, что философия находится в точке бифуркации: в ней одновременно действуют разнонаправленные тенденции. И какие из них одержат верх и окажутся жизнеспособными – покажет время.