Интегральный традиционализм Р. Генона

Рене Генон (1886–1951) – один из оригинальнейших французских мыслителей XX в., представителель религиозно-эзотерического направления в философии, создатель концепции интегрального традиционализма, провозглашающей определенные элементы интеллектуальной традиции человечества особой Традицией – единственной и абсолютной хранительницей Божественной Мудрости, Истины, Софии.

Генон окончил католический колледж в Блуа. Получив степень бакалавра философии, в 1904 г. переехал в Париж, где сблизился с оккультистами (Папюс, Седир и др.), но вскоре порвал с ними.

Учение этих «неоспиритуалистических» школ характеризовал как «мешанину» из плохо переваренных каббалистических, неоплатонических и герметических понятий, с грехом пополам сгруппированных вокруг двух-трех чисто современных идей. Критике спиритизма и теософии посвящены первые книги Генона: «Теософия, история одной лжерелигии» (1921) и «Спиритическое заблуждение» (1922). В 1912 г. он принимает ислам и арабское имя Абд-эль-Вахед Яхья (Служитель Единого). В 1927 г. Генон преподавал философию в г. Сетиф (Алжир), а в 1930 г. навсегда покинул Францию и переехал в Египет, где женился на дочери египетского шейха, возводящего свой род к Фатиме, дочери пророка Мухаммеда. Он живет жизнью традиционного мусульманского эзотерика: посещает мечеть, практикует постоянное взывание имени Божьего. К другим наиболее известным работам Генона относятся: «Царь мира» (1927), «Кризис современного мира» (1927), «Символика Креста» (1931), «Восточная метафизика» (1939), «Царство количества и знамения времени» (1945).

Генон является автором таких популярных терминов, как «средиземноморская традиция», «алхимическая традиция», «традиционное общество» и т. п. Сумел разграничить оккультизм, теософию и сопряженные с ним учения, с одной стороны, и истинный ортодоксальный эзотеризм – с другой, придав последнему легитимный статус в глазах известных европейских интеллектуалов (А. Жид, Элиаде, Юнгер, Эвола, А. Бретон и др.).

Обращение Генона в ислам не было ни экстравагантной выходкой, ни намеренным отступничеством от веры отцов: к смене религии его побудило осознание того, что христианство, сохранив внешнюю форму своих догматов и обрядов, превратилось в экзотерическую и чисто религиозную традицию. Крещение, по мнению Генона, стало виртуальным обрядом, не ведущим к духовной реализации – закреплению и развитию воспринятых во время этого таинства духовных влияний. Возможность такого рода реализации сохранилась лишь во внутренних эзотерических школах восточных традиций. Необходимое условие не только познания, но и подлинного бытия – приобщение посредством инициации к первозданной, Примордиальной (изначальной) Традиции, восходящей к первому из пророков – праотцу человечества – Адаму. Эта традиция является совокупностью нечеловеческих богооткровенных знаний. Она исходит непосредственно от Бога, является универсальным императивом, которому подчинена вся Космическая реальность.

Эта традиция передается от Посвященного к Посвященному, от Учителя к Ученику в узком кругу духовно избранных. Традиция многократно искажалась и фальсифицировалась. Она сохранилась лишь в ряде направлений. В Китае – в даосизме; в индуизме – в брахманизме и духовной йоге; в иудаизме – в каббале; в исламе – в суфизме; в католичестве – в христианском герметизме и некоторых духовных и рыцарских орденах; в православии – в исихазме и старчестве.

Генон не считал себя ни философом, ни создателем нового учения, а всего лишь глашатаем и толкователем извечных истин. Этот комплекс традиционных истин он именовал метафизикой, сущностно неизменным знанием, которое превосходит и отменяет любые философские и научные доктрины, являющиеся, по сути дела, ограниченными и близорукими человеческими измышлениями. Равным образом метафизика выше всех религий, которые можно считать ее адаптациями, если не извращениями. Метафизику нельзя отождествлять и с онтологией, учением о наиболее общих законах бытия, ибо бытие есть лишь проявление небытия и содержится в нем в потенциальном виде. Взятые вместе небытие и бытие составляют вселенскую возможность, которая последовательно проявляется в этих двух аспектах, подобных чередованию дня и ночи. Общий ход проявления состоит в движении от чистой духовности, равнозначной чистому бытию, к окончательному низвержению в материю, в которой находят свое воплощение самые низменные и даже зловещие возможности проявления. Процесс неуклонного «оплотнения» Вселенной, превращения качества в количество распространяется на все мыслимые объекты бытия. Земной рай превращается в каменный, кристаллический, а затем и металлический ад; в области общественных отношений теократия последовательно сменяется монархией, демократией и охлократией; в сфере мысли происходит постепенное помрачение высших принципов, которые становятся недоступными для большинства людей. В соответствии с общим ходом вселенского проявления, ведущего от Единого к множественности, сама Первозданная Традиция распадается на ряд отдельных и на первый взгляд независимых одна от другой форм, теряющих свой эзотерический характер и приобретающих характер религиозный.

В настоящее время человечество, по Генону, находится в железном (металлическом) веке – Кали-юге (согласно древним учениям, например, индуизму, низходящий цикл развития делится на четыре периода: золотой век, серебряный, бронзовый и железный) и пребывает в нем уже несколько столетий. Это век, когда духовность забыта, период деградации.

Возникновение философии в античности – это возникновение профанической теории, забывшей Сакральную Традицию. Эзотерическое учение было отвергнуто, осталось лишь экзотерическое (доступное всем), именно оно породило впоследствии рационализм и профаническую науку. Этот тип знания фрагментарен, рассыпается на множество гипотез, тонет в деталях и пригоден только для узкопрагматического использования.

Современная цивилизация сугубо практична и материальна, и это делает ее чудовищной, ибо чем больше люди эксплуатируют материю, тем скорее превращаются в ее рабов, и их жизнь становится лишь бессмысленным волнением и спешкой, суетой и тщетой.

Существует понятие, считал Генон, которое особенно почиталось в эпоху Возрождения и в котором еще тогда была заложена вся программа современной цивилизации – гуманизм. Смысл его состоит в том, чтобы свести все на свете к человеческим меркам, порвать со всеми принципами высшего порядка и отвратиться от Неба, чтобы завоевать Землю. Это завоевание не имеет иных целей, кроме производства предметов, столь схожих между собой, как люди, которые их производят. Люди до такой степени ограничили свои помыслы изобретением и постройкой машин, что в конце концов и сами превратились в настоящие машины.

Усиление материализма во всех сферах, господство количественных денежных отношений, засилье техники – все, что является плодами западной цивилизации, восходящей к античности и эпохе Возрождения, Генон называет Антитрадицией. В своей первой фазе она приводит к грубому материализму.

Идеализируя Традицию в ее земном воплощении, Генон считал, что традиционная цивилизация основана на духовных принципах, в ней духовный порядок господствует над всеми остальными структурами, в ней все прямо или косвенно от него зависит. В этой цивилизации наука и общественные институты являются лишь преходящим, второстепенным приложением чисто духовных идей. Истинная власть, по Генону, может быть дарована лишь свыше и является законной лишь тогда, когда ее утверждает нечто, стоящее над обществом и его институтами, – а именно духовная иерархия – элита, которая не принимает участие во внешних событиях, руководит всем с помощью средств, непостижимых для простого обывателя и тем более действенных, чем менее они явны.

Генон считал, что во второй своей фазе Антитрадиция переходит к разрушению истинных представлений и учреждению «духовности наизнанку», к Контртрадиции, которая начинается в современном мире со спиритуализма (спиритуализм – общение с миром духов) и злоупотреблением слова «традиция». Термин «традиция» потерял свой сакральный (священный) смысл и сведен к человеческим обычаям и привычкам.

Спиритуализм для Генона – это перенесение материалистических представлений, телесных образов на область духа. «Неоспиритуализм» (учения Е.П. Блаватской, Р. Штайнера и др.) связан с псевдопосвящением, он заимствует из профанной науки эволюционистские идеи, связан с экспериментальными тенденциями. Истинное содержание неоспиритуализма – влияние на людей дна тонкого мира. Психическое принимается здесь за духовное.

По Генону, при нормальном положении дел наш чувственный мир открыт для духовности, а от низшей тонкой сферы (тьмы внешней) мы отгорожены Великой стеной. Однако, материализм перевернул ситуацию. Дух оказался закрыт от людей «скорлупой без окон» – материалистическими представлениями и ориентациями, а «щели» возникли внизу, и через них хлынули низшие сущности, «инфрателесные» тонкие влияния. Так, по мнению Генона, психоанализ носит сатанинский характер, так как углубляется в подсознательное и игнорирует сверхсознательное.

Первоначально возникшая псевдоинициация постепенно сменяется контринициацией (контрпосвящением). Это уже намеренная подмена духовного низким астралом. (Астральная область согласно эзотерике – это область эмоций и воли). Это прямой сатанизм, к которому Генон причисляет и идею Космического сознания. Псевдинициация – подделка. Неоспириты, теософы, антропософы фабрикуют, как полагает Генон, ложную традицию, заимствуя ее элементы из профанной науки.

Однако все, что происходит – это закономерность, проявление Кали-юги, определенной фазы мирового цикла. Представители Контртрадиции, ведущие людей к инфрачеловеческому, не знают, что играют роль в спектакле, поставленном Духом. Они всего лишь занимают свое место в качестве элементов ансамбля.

Самое худшее ждет людей впереди. Грядет царство Антихриста. Он будет воплощением всех пагубных влияний Контртрадиции на мир. Его царство станет карикатурой, большой пародией, имитацией всего духовного. Но Антихрист тоже не может не играть своей роли. Царство количества сменится перевернутым царством качества, а эга-литарность (ориентация на равенство) – перевернутой иерархией. Антихрист выступит как фальшивый мессия, однако со всеми символами мессии, перевернутыми по смыслу. Антихрист поведет к дезинтеграции и смешению в хаосе вместо слияния и Единым.

Затем наступит Конец мира. К нему подведет Антихрист – самое «обольщенное» существо, искренне полагающее, что ведет людей в золотой век путем прогресса. Однако традиционный дух не может погибнуть, ибо находится вне изменения и смерти. Но он может полностью покинуть этот мир, что и означает настоящий «конец света». Тогда вся сакральная доктрина сомкнется как в раковине или ковчеге, из которых она появится во всей своей полноте только на заре нового мира. Конец мира – это конец цикла, и таких концов было много.

Кроме собственно метафизического содержания концепция Генона имеет социокультурный и геополитический аспекты, развиваемые его последователями. Так, относительно развития общества, традиционалисты полагают, что Дух и Традиция должны победить мир Дьявола: материализм, атеизм, гуманизм демократию и плутократию. Для этого необходимо:

1) руководство обществом со стороны посвященных – эзотериков, проводников традиции;

2) восстановление сословной иерархии, разделение людей на касты сообразно природе разных типов;

3) сокральность искусства.

Геополитический аспект включает в себя представление о существующих с древности двух тайных обществах планетарного масштаба: Евразийского и Атлантистского. Они стремятся реализовать два противоположных геополитических проекта. Евразийский проект – имперский, иерархический, авторитарный, созидательный, солнечный, восточный. Это путь Традиции. Атлантистский проект – демократический, эгалитарный, торговый, западный.

Для евразийцев характерны коммунитаризм и общинность. Для атлантистов – индивидуализм, эгоизм и либерализм.

Данные проекты противостоят друг другу, и в современном мире атлантисты потеснили евразийцев. Однако, в конце концов, многие традиционалисты уверены, что проект евразийства возьмет верх над атлантистами.