Возникновение марксистской философии и ее специфика

В 40-е гг. XIX в. возникла марксистская философия. Она явилась одним из закономерных следствий эволюции новоевропейского мышления. Это своеобразная попытка осмысления техногенной цивилизацией своей сущности и дальнейшей перспективы. Особенно большое воздействие на становление марксистского понимания реальности оказала немецкая классическая философия, что проявляется в проблематике нового учения, способах анализа явлений и общей идейной направленности, связанной с тематикой бытия, социально-культурной динамики и познания человеком мира. Марксизм, который, помимо философии, содержит еще социально-экономическую теорию, оказал огромное влияние на духовные процессы целого ряда стран. А в Советском Союзе, в состав которого входила и Беларусь, он стал государственной идеологией.

Основателями марксистской философии были Карл Маркс (1818 1883) и Фридрих Энгельс (1820–1895). Оба они родились в Германии. Отец Маркса служил адвокатом. Карл также получил юридическое образование. Уже в студенческие годы он всерьез увлекся философией. Оканчивая Берлинский университет, Маркс защитил диссертацию «Различие между натурфилософией Демокрита и натурфилософией Эпикура». Отец Энгельса был владельцем крупных текстильных предприятий. Своего сына Фридриха он отправил учиться в гимназию. Однако за год до окончания гимназии юноша вынужден был ее оставить, чтобы заняться коммерческими делами. Энгельс свободно владел несколькими языками, хорошо знал литературу и историю, внимательно следил за новейшими открытиями естествознания. Но предметом его особого интереса была философия.

Результатом творческого сотрудничества Маркса и Энгельса стало философское учение, которое в советской литературе получило название диалектического и исторического материализма. Оно явилось своеобразным откликом на острые противоречия буржуазного общества. Этот общественный строй к середине XIX в. уже прочно утвердился и успел выразительно проявить свои качества, что позволяло выделить и описать ряд особенностей социальной системы такого типа и сделать некоторые выводы относительно закономерностей общественной жизни вообще.

Неизвестное предыдущей философии сочетание в одной теории материализма и диалектики, дополненное социально-историческим видением действительности, позволило основоположникам данного учения открыть такую цивилизационную предпосылку развития общества, как материальное производство, описать процесс антропосоциогенеза, обнаружить некоторые причины социальной дифференциации, прояснить механизм образования социальных институтов, выделить феномен общественного сознания, показать, как содержание вещей превращается в познавательные образы.

Марксистская философия имеет не только идейно-теоретические, но и социально-исторические корни, выросшие на почве особой духовной мутации новоевропейской культуры. Речь идет о колоссальном сдвиге в миропонимании западноевропейского человека Нового времени, который вдруг отказывается от идеи Бога, воплощавшей внешние гарантии сохранения социальных ценностей. РІдея Бога выполняла в средневековой культуре важную регулятивную функцию социализации людей. Она ограничивала слепое действие инстинктов и требовала строить поведение исходя не из грубой корысти, а из должного. Это ориентировало человека на совершенствование собственных моральных качеств. Бесспорный перевес был на стороне высших духовных ценностей.

Карл Маркс

Фридрих Энгельс

Знаменитым афоризмом «Бог умер» Ницше зафиксировал, что у новоевропейского человека неожиданно исчезла былая базовая опора существования. Но люди не могут жить без надежды и веры, им необходимо знать, какой жизненный путь выбрать и ради чего надо действовать. Не трудно поэтому понять, отчего в Новое время происходит смена жизненных ориентиров. Акцент делается на материальной стороне человеческого существования. Прежние ценности уже не привлекают и кажутся совсем незначительными. Они оттесняются на периферию духовной жизни, а на первый план выдвигаются ценности материальные. В таких условиях место Бога занимает человек.

Однако новый образ мира далек от целостности. Человек в нем противостоит природе, а сознание низведено до «голой» предметности. В предлагаемой модели бытия почти не остается места для высоких чувств человека и его раздумий над собственной судьбой. Кроме того, возникает большая проблема: связаны ли наши мысли и чувства с материальной действительностью вообще? Распространяется представление о том, что сознание напоминает некий сосуд, в котором изначально присутствуют различные идеи.

Созданный образ как бы стягивает весь мир в одну точку – к отдельному человеку, даже более того – к его сознанию. Неспроста же высказывание Декарта «Я мыслю, следовательно, существую» на целых два столетия стало духовным стержнем новой индустриальной цивилизации, которая быстро набирала силу. Опорой бытия человека в таких социокультурных условиях оказывается он сам как существо, наделенное разумом. При этом наблюдается любопытное недоверие к реальности, в результате которого вещи и события начинают проверяться на соответствие человеческой логике, а людям почему-то кажется, что они могут и должны все переделать и улучшить, руководствуясь собственным пониманием совершенства. Не случайно именно на этот период приходится невиданно быстрый рост производства материальных благ. Но одновременно у людей формируется агрессивно-волюнтаристское (от лат. volutas – воля) отношение к миру. В сознании возникает ориентация на силовое овладение природной средой, таящая мощный разрушительный потенциал.

Маркс рассматривает такое общество как цивилизацию вещей. Он подвергает острой критике ее многочисленные недостатки: отход социальных институтов от человека, деление людей на противоположные классы, жестокую экономическую эксплуатацию работника, внедрение индивидуалистической морали, духовное обеднение человека и т. д. Решительная критика Марксом и Энгельсом буржуазного общества, однако, не помешала им принять ряд его идей. Они весьма благосклонно относятся к таким основополагающим максимам, рожденным культурой этой цивилизации, как социальный прогресс, основанный на высоком развитии науки и техники, активное вторжение людей в ход естественных процессов, широкое распространение образования. Принципиальным является то, что основатели нового учения восприняли главную идею Просвещения – идею разума, который должен внести порядок в стихийное движение природы и преодолеть ошибки истории[240].

Маркс и Энгельс хорошо понимают, что индивидуальные качества человека, включая и его сознание, – еще недостаточная опора для существования человека. Более прочное основание они пытаются найти в межчеловеческих коммуникациях, в определенных социальных связях и отношениях. Вот почему эти исследователи с большой симпатией относятся к философии Гегеля, где явно присутствует надындивидуальный пласт духовной жизни общества, представленный в виде безличного мирового разума. У них вызывает одобрение гегелевская диалектика, которая обосновывает сквозную связь общих идей и доказывает их способность к саморазвитию. Но философов не устраивает гегелевский идеализм.

Творцы новой теории обращаются к материалистическим идеям. Их привлекает гуманистический пафос фейербаховского учения, отстаивающего высокую ценность природных способностей человека. Однако они не могут принять эту теорию целиком – прежде всего из-за ее метафизического характера.

Маркс и Энгельс делают важное открытие: существует неосознаваемая мотивация человеческих действий совокупностью материально-экономических факторов.

Тем самым базовая опора существования человека смещается с индивидуальных качеств людей в социально-коммуникативную сферу. Происходит как бы возвращение к средневековому миропониманию, где также существовал неосознаваемый слой ценностей, который определял человеческие поступки. Но там он связывался с приобщением к божеству, что предполагало предельное возвышение духа, тогда как немецкие философы делают акцент на предметных ценностях, именно поэтому на первый план они выдвигают материально-экономические отношения, в пределах которых осуществляется производство необходимых для физического существования человека вещей. Через преобладающую ориентацию на материальные ценности обнаруживается связь марксизма с мировоззрением индустриальной цивилизации.

Согласно марксизму, «способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще»[241]. Маркс и Энгельс показали зависимость массового сознания, которое охватывает господствующие идеалы и принципы, предрассудки и суеверия, от общественного бытия, основу которого образуют экономические отношения. Исследователи попытались представить общество как сложную систему, где базисом служат материально-экономические связи, а общественные отношения духовного порядка составляют надстройку. Им удалось заметить также специфический ритм социального развития, воплощенный в последовательной смене разных этапов истории.

Таким образом, данная концепция базируется на признании объективного характера социальных процессов. Они движимы экономической необходимостью. Стремление к обладанию материальными благами вызывает борьбу разных классов между собой. У каждого из них, кроме общих интересов, имеются еще и свои отдельные интересы, от которых в значительной мере зависит исторический выбор субъектов. Класс, заинтересованный в положительном решении накопленных экономикой противоречий, революционным путем меняет способ производства и осуществляет переход к обществу нового типа.

Обращает на себя внимание одно любопытное обстоятельство, сыгравшее в судьбе рассматриваемого учения заметную роль. Маркс и Энгельс воспитывались в религиозных семьях, что оставило глубокий след в их душах, проявлявшийся даже тогда, когда они заявляли о своих атеистических убеждениях. Интересна и показательна метаморфоза их мировоззренческих установок, связанных с отношением к религии. В гимназическом сочинении Маркс писал: «Сама религия учит нас тому, что тот идеал, к которому все стремятся, принес себя в жертву ради человечества, – а кто осмелится отрицать подобные поучения?»[242]. Проходит некоторое время, и Маркс заявляет уже противоположное, что «религия есть опиум народа»[243]. Такая перемена во взглядах создателей диалектико-исторического материализма не случайна. Начало их творческой деятельности совпало с острой критикой в литературе религиозного сознания. Основатели марксизма приняли рожденную Просвещением мысль о том, что независимое от религии общество станет свободным и быстро двинется по пути социального прогресса.

Показательно, что созданный мыслителями Нового времени рационализированный образ мира был подвергнут Марксом и Энгельсом существенной переработке. Прежде всего это заметно в отстаиваемой ими идее социального опосредования человеческих отношений к жизненной среде. На этот счет ими высказано немало заслуживающих внимания суждений. Здесь и положение об орудийно-предметном характере человеческих действий – его суть в создании определенных устройств, с помощью которых люди воздействуют на природу, и мысль о наличии различных форм общественного сознания, которые содержат в себе эталоны и схемы духовного освоения человеком мира, и тезис о координирующей роли общественных организаций и учреждений, кооперирующих усилия социальных субъектов и регламентирующих их действия.

Одним из центральных положений марксистской теории является тезис о естественно-историческом характере развертывания социальных процессов. Он четко сформулирован Марксом в предисловии «К критике политической экономии»: «Ни одна общественная формация не погибает раньше, чем разовьются все производительные силы, для которых она дает достаточно простора, и новые более высокие производительные отношения никогда не появляются раньше, чем созреют материальные условия их существования в недрах самого старого общества»[244]. Здесь развитие общества рассматривается как объективный процесс, подчиняющийся непреложно действующим законам. Вместе с тем основоположник марксизма не исключает возможности волевого вмешательства в ход истории, сопровождающегося ломкой уже сложившихся социальных структур и общественных отношений. В «Манифесте Коммунистической партии» Маркс и Энгельс заявляют, что упраздняющая капиталистическое общество революция может «произойти сначала лишь при помощи деспотического вмешательства в право собственности и в буржуазные производственные отношения»[245]. Революции в их глазах служат своеобразными локомотивами, доставляющими общество на более высокий уровень развития.

Противоречивое сочетание объективных факторов и субъективных усилий в историческом процессе не нашло, однако, в работах Маркса и Энгельса удовлетворительного объяснения. А накопленный эмпирический материал по новейшей истории и данные современной науки развенчивают мысль об оправданности принудительно-волевой модернизации общества[246]. Представляется оправданным осуществление социальных действий с учетом кооперативного эффекта вовлеченных в общественный процесс факторов, среди которых будут и целенаправленные усилия, и спонтанная активность людей. Большой интерес вызывает разрабатываемая социальной синергетикой идея резонансного воздействия осуществляемых на микроуровне общества социальных акций на механизм самоорганизации общества в целом. Оказывая незначительное по величине воздействие на ключевые элементы социальной системы, можно инициировать процесс самостоятельного достраивания структур этой системы. Действие совершается подобно тому, как мы, правильно подобрав рычаг, небольшим усилием сдвигаем с места тяжелый камень. Способы запуска этого механизма могут быть самые разные: хорошо продуманная кредитная политика, государственное поощрение конкуренции, создание наукоемких производств, поддержка интеллектуального потенциала общества и т. д.

Таким образом, философская доктрина марксизма богата парадоксами. Она декларирует положение о естественно-историческом движении общества, но требует революционно-волевого вмешательства в историю. Ею аргументируется зависимость сознания от общественного бытия, но вместе с тем создаются идеальные модели социального строя, призванные сменить былой общественный порядок.

Диалектический и исторический материализм представляет собой весьма интересный феномен. Привлекает связь его идей с духовными процессами эпохи, попытки понять динамику социального бытия и предсказать дальнейшее развитие событий. Им были затронуты фундаментальные мировоззренческие проблемы. Часть их решена основателями марксизма. Возникшие в ходе осмысления реалий бытия парадоксы свидетельствуют не только о заблуждениях авторов этого учения, но и о большой сложности предмета исследования.