Постмодернизм

В течение последних двух десятилетий проблемы, связанные с постмодернизмом, активно обсуждаются отечественными и зарубежными философами, оставаясь в числе дискуссионных. Само понятие «постмодернизм» до сих пор не имеет строго очерченного смысла и общепринятого определения. Постмодернизм представляет собой совокупность философских идей и тенденций, отражающих специфику переживания человеком западной цивилизации реалий конца XX – начала XXI вв. Постмодернизм можно рассматривать как совокупность взглядов, явившихся итогом самокритики, которую начиная со второй половины XIX в. осуществляет западная философия.

Появление в философии постмодернистских тенденций чаще всего связывают с постструктурализмом и американской контркультурой, возникшей в конце 60-х гг. XX в. Понятие «постмодерн» применительно к философии впервые использовал Жану Франсуа Лиотар в книге «Состояние постмодерна» (1979). В своей работе Лиотар распространил дискуссии о постмодерне в культуре на область философии, и с 80-х гг. XX в. это понятие прочно вошло в философский лексикон. К постмодернизму чаще всего относят тех же мыслителей, что и к постструктурализму. Это прежде всего Жак Деррида, Жиль Делёз, Жан Франсуа Лиотар, Жан Бодрийяр, Ричард Рорти (1931–2007), Джанни Ваттимо (р. 1936) и др.

Философия постмодернизма не существует как нечто целостное, представленное в систематизированном виде. Объясняется это не только тем, что у ее ведущих представителей нет концептуального единства, но и тем, что большинство из них выступает против философии как особого вида интеллектуальной деятельности, имеющей свою специфику, единые мировоззренческие и теоретические основания.

По мнению постмодернистов, наступила «смерть философии»: философия в ее традиционном понимании перестала существовать. Философское мышление исторично, подчеркивают они, поэтому философия как самостоятельный жанр духовного творчества со строго заданными границами в виде вечных философских вопросов исчерпала свои возможности и переросла прежние рамки. Согласно постмодернистам, этот процесс начался уже давно. Доказательством тому служат произведения многих представителей неклассической философии и деятелей культуры второй половины XIX–XX в.: С. Кьеркегора, Ф. Ницше, позднего М. Хайдеггера и др. С точки зрения постмодернистов, произведения названных авторов представляют собой экстерриториальные тексты, т. е. тексты, возникшие на стыке ряда жанров, например философии, литературы, психологии и т. д., в силу чего они не принадлежат целиком ни одному из них.

Постмодернисты считают необоснованными притязания философии на роль научной дисциплины, поскольку в отличие от науки она не имеет преемственности проблем и прогресса в их решении.

Сторонники постмодернизма предлагают не только изменить технику и процедуру философского анализа, но и радикально переосмыслить ее роль, место и статус в культуре. По их убеждению, философия, как и любая другая форма познания, не способна открыть истину, поскольку не способна прорваться к реальности. Она не может определить, какая из областей культуры (мораль, искусство, религия и т. д.) более адекватно воспроизводит действительность, и, следовательно, у нее нет преимущества перед остальными культурными сферами. По этой причине, считают наиболее радикально настроенные постмодернисты, философия должна разомкнуть свои границы и соединиться прежде всего с искусством, став при этом искусством мышления, или исчезнуть, растворившись в других явлениях культуры. Если философия хочет сохранить свое творческое начало, это творчество должно быть без границ. «И все же, – успокаивает американский постмодернист Р. Рорти, – нет никакой опасности в том, что философии «пришел конец»… Даже если философия XX в. входит в период неуклюжих переходных метаний… все равно остается нечто, называемое «философией» по другую сторону перехода»[314].

Постмодернисты считают необходимым отказаться от идей онтоцентризма и теоцентризма, в рамках которых либо бытие, либо Бог признаются условием, обеспечивающим единство мира и возможность его познания. Если что-то и должно интересовать философию, подчеркивают они, так это не бытие, а становление.

Согласно постмодернизму, мир не только пребывает в непрерывном изменении, он принципиально фрагментарен (раздроблен, фрактален). Все, что окружает человека, отмечают Ж. Делёз и Ф. Гваттари в своей совместной работе «Капитализм и шизофрения» (1972–1980), – это не единство и целостность, а набор не связанных между собой частей; мир – это мозаика частностей. Не только мир, но и конкретный объект не является чем-то целым. ЦЕЛОСТНОСТЬ, с точки зрения философского постмодернизма, – это либо результат связного описания, либо результат действия сил, насильственно соединяющих фрагменты мира. Однако объекты, по мнению постмодернистов, не являются пассивным материалом для человеческой обработки. На любое воздействие со стороны человека они обязательно отвечают сопротивлением, не желая переходить из сферы «неразумного» в сферу «разума». Тем более человеку не подвластна структурная организация мира в целом. В связи с этим любой проект преобразования как природы, так и общества обречен на провал.

Согласно сторонникам, постмодернизм не является оправданным делением сущего на объективную и субъективную реальность. Ссылаясь на современные достижения в области компьютерной техники, они обращают внимание на то, что реальность, смоделированная компьютерными устройствами (виртуальная реальность), является результатом интеллектуальной деятельности. Но по отношению к тем, кто в нее «погружен», кто в ней «живет» и «действует», она является более объективной, чем дождь за окном. Виртуальное становится реальнее реального, а объективное и субъективное, субъект и объект перестают быть различимыми.

По мнению постмодернистов, необходимо отказаться и от антропоцентризма, поскольку у человека нет изначально заданной сущности, которую следовало бы искать. Люди, отмечают они, сами определяют способ, каким они описывают и идентифицируют себя. Задача человека – не искать некий скрытый принцип мироустройства, а постоянно творить себя. Важным инструментом такого творчества является ирония. Она помогает человеку «переписывать» как свое сегодняшнее положение, так и жизнь в целом, менять свою идентичность и создавать себя заново.

Что касается общества, то, по мнению постмодернистов, связи в нем являются виртуальными. Общество лишено устойчивых политических, идеологических и этических оснований, атомизировано, индивидуализировано и находится в состоянии диссеминации (от лат. disseminatio – сеяние, распространение). Современное общество, с их точки зрения, – это «общество спектакля» (Ги Дебор), где экономика, политика, массовая культура представляют собой сплошной шоу-бизнес. Для описания динамики современного общества, отмечают постмодернисты, подходит не понятие «прогресс», а понятие «ризома» (от фр. rhizome – корневище), обозначающее беспорядочное распространение и проникновение явлений при отсутствии доминирующего направления, вектора. Динамика имеет лишь временную зону устойчивости, которую они называют «плато» (Ж. Делёз и Ф. Гваттари).

Анализируя возможности научного познания и науки в целом, представители философского постмодернизма подчеркивают, что реальность, в силу своей фрагментарности и изменчивости, не только не поддается практическим преобразованиям, но и не может быть адекватно осмыслена и систематизирована. По их мнению, нельзя создать теоретическую систему, из которой реальность не выпадала бы, в которую она помещалась бы полностью. Как считает, например, Ж. Бодрийяр, это происходит потому, что событие всегда предшествует теории, которая в силу этого неизбежно отстает, появляется тогда, когда само событие стало уже другим.

Наука, отмечают постмодернисты, всегда претендовала на доступ к реальности, но у нее такой возможности нет в принципе. Научное познание – это процесс взаимодействия знаковых систем (их диалог), организованный по определенным правилам и происходящий в определенной языковой среде, за пределы которой он выйти не может. Новые теории появляются не благодаря творческой активности субъекта, а благодаря системе связи, которая складывается в результате взаимодействия существующих теорий, в зоне их контактов. Теоретические модели, предлагаемые наукой, – не что иное как семиотические (знаковые) системы высокой степени абстракции, которые не имеют соответствующей чувственно-образной интерпретации, лишены наглядной представимости. Поскольку, по мнению постмодернистов, наука не имеет отношения к чувственно воспринимаемым объектам, прежняя теория познания, где в качестве обязательных присутствовали две ступени: чувственная и рациональная, не соответствует реальному процессу научного исследования.

Постмодернисты не согласны с теми, кто считает, что для науки подходит только логико-конструктивный стиль мышления. Они обращают внимание на тот факт, что для изучения открытых систем, к числу которых относятся природа, общество, экономика, политика и т. д., не подходят теории закрытого типа, созданные на основе традиционной логики и системы понятий со строго фиксированным смыслом. По их мнению, для построения теорий открытых систем необходимы принципиально новые понятия, иной стиль мышления, новые правила интеллектуальной деятельности. Поскольку такие теории не могут создаваться только на основе правил логики, последнюю следует дополнить игрой ассоциаций и смыслов. Ассоциативно-игровой стиль мышления как альтернатива картезианскому, логико-конструктивному, представляется им вполне соответствующим современным требованиям, предьявляемым к интеллектуальной деятельности. Кроме того, считают они, такой стиль соответствует и состоянию современного человека, который устал не только жить и мыслить, но даже последовательно и четко выражать свои мысли. Постмодернистская идея изменения стиля мышления направлена против логоцентризма западноевропейского сознания с целью его разрушения, что якобы позволит изменить культуру, а через нее и весь мир.

Постмодернисты отмечают, что в современном обществе наука изменила свой статус и свои ориентиры. Это обусловлено тем, что прагматика знаний взяла верх над их содержанием и смыслом. Основным критерием научности знания сегодня стал успех. Большую часть ученых интересует не истина, а вопрос: можно ли продать полученные знания и за сколько?

В то же время проблема истины и легитимации (оправдания, обоснования) знания, считают они, продолжает оставаться актуальной. Истинность, по их мнению, имеет отношение только к языковой реальности, она создается в пространстве языка и является следствием солидарности исследователей, результатом их интерсубъективного соглашения. Истина не бывает одна, истин всегда больше, чем одна. Принципиальный плюрализм истин – характерная черта постмодернизма.

Принцип плюрализма истин активно используется представителями философского постмодернизма при рассмотрении гуманитарного познания, в основе которого, как отмечают они, лежит процедура интерпретации текста. Каждый текст, согласно постмодернистской установке, имеет веер равнозначных интерпретаций, которые подключают к интерпретируемому тексту целый ряд исторических, социологических, психологических и других концепций. В процессе интерпретации происходит взаимодействие текстов друг с другом, текста и автора, текста и читателя; в рамках такого взаимодействия и формируются смыслы. Данный процесс получил название «интертекстуальность». Идея интертекстуальности, предложенная Дерридой, лишает смысла саму проблему правильного толкования текста как приближения к авторскому замыслу, а также проблему границы жанра. Сама интеллектуальная практика в таком понимании предстает как перескок с одного текста на другой и путешествие по текстам, где интерпретатор выступает в роли номада – кочевника. Такая ситуация, по их мнению, адекватно отражает образ жизни современного человека, который вынужден мгновенно переходить от одного вида деятельности к другому, от одной информации к другой.

Рассматривая проблемы социального познания, постмодернисты утверждают, что не существует мышления, свободного от социальных и политических факторов. Поэтому исследователь, занимающийся социальными проблемами, не может претендовать на объективность, он всегда политически ангажирован, обслуживает интересы тех или иных социальных групп. Понятия ложь и истина также неприменимы к социальному познанию. Истина здесь – всего лишь соглашение, установленное властью господствующих групп.

Анализируя познавательный процесс, представители постмодерна вслед за структуралистами считают его бессубъектным. Согласно постмодернистам, человек в процессе познания играет роль либо посредника между теориями и текстами, либо носителя социального дискурса (т. е. системы социальных отношений, отраженной в сознании и закрепленной в идеологии). Как творческое начало, определяющее цели, делающее выбор, созидающее новое, он отсутствует, «субъект умер». Устранение субъекта из познавательного процесса фактически разрушает сам этот процесс, делает ненужным его анализ, а, следовательно, невостребованным такой раздел философии, как эпистемология. Таким образом, критическое осмысление постмодернизмом предшествующих моделей познавательного процесса проводится под лозунгом «смерти эпистемологии».

По мнению постмодернистов, «смерть субъекта» характерна не только для познавательного процесса, но и для культуры в целом. Рассматривая последнюю, они формулируют парадоксальное утверждение, что чем больше культуры, тем меньше свободы и творчества. Включаясь в культуру, отмечают постмодернисты, человек осваивает нормативные рамки, которые принуждают его мыслить и поступать определенным образом. Даже сознательно ориентируясь на создание принципиально нового, он постоянно сверяет и согласует свои результаты с тем, что уже есть.

В пространстве художественной деятельности, согласно постмодернизму, «смерть субъекта» – это «смерть художника», лишенного возможности творить. Творчество имеет место только в том случае, если есть процесс рождения первоначального смысла, когда художник впервые предлагает какие-то новые идеи и образы. Сегодня, подчеркивают постмодернисты, художник не имеет дела с абсолютно «чистым» материалом, который не содержал бы в себе предшествующей обработки культурой; культурой определен и задан его собственный внутренний мир. Кроме того, возможности копирования и тиражирования, существующие в современном обществе благодаря техническим достижениям, лишают творчество и его результат одного из важнейших признаков – уникальности и неповторимости. Сегодня, подчеркивают постмодернисты, художника сменили эксперты и журналисты, которые ориентированы не на духовное развитие народа, а на управление им. Произведение современного художника, считают сторонники постмодернистской философии, – это совокупность заимствований, цитат из ранее созданного, бесчисленные ремейки и ремиксы. В связи с этим сам художник вполне осознанно должен стремиться к компиляции, к цитированию, вообще к эклектизму. Процесс художественного творчества сводится ими к совокупности процедур: расчленению культурного наследия на ряд составляющих, произвольному оперированию полученными частями и получению из них новых комбинаций. Такой смысл приобретает идея деконструкции Ж. Дерриды по отношению к культуре.

Рассматривая состояние современной западной культуры, постмодернисты диагностируют его как кризисное. Одна из причин кризиса, как им представляется, коренится в фаллоцентризме – в доминировании мужского начала, которое по сути своей является репрессивным. Поэтому общество нуждается в обеспечении реального равноправия мужчин и женщин и адекватного отражения этого равноправия в культуре.

Постмодернисты стремятся передать остроту переживаний, которые испытывает человек, сталкиваясь с кризисом основ западной цивилизации – с кризисом ее системы ценностей. Анализируя аксиосферу современного западного общества, Ж. Бодрийяр, в частности, указывает, что в развитии ценностей можно выделить четыре этапа: 1) начальную стадию, когда существовали повседневные бытовые ценности; 2) рыночную стадию, когда ценность выступает как средство обмена; 3) структурную стадию, когда появляется ценность-символ; 4) современную фрактальную стадию – стадию диффузии и дробления ценностей, когда исчезает граница между прекрасным и безобразным, истинным и ложным, добрым и злым[315].

Ситуация кризиса ценностей, отмечают постмодернисты, характеризуется тем, что ценности присутствуют в культуре, но они не являются основанием для обретения личностью смысла жизни и формирования устойчивых жизненных ориентиров. Парадоксальность ситуации, отмечают постмодернисты, заключается в том, что человек не может существовать вне системы смыслов, а такой системы нет, поскольку отсутствует взаимосвязь, иерархичность, соподчинение ценностей. В поисках своих смысложизненных ориентиров человек обращается к культурным образцам минувших эпох, перебирает их и обнаруживает, что ни один из них сегодня не подходит, поскольку он ничего не гарантирует, не обеспечивает душевный покой и гармонию, не дает целостной картины мира. Обращение к культуре представляет собой скольжение по ее поверхности, своеобразную игру. Человек помимо своей воли, подчеркивают постмодернисты, оказывается в ситуации невозможности и бессмысленности выбора, поскольку выбор не способствует решению проблем, которые перед ним стоят. Ситуация осложняется тем, указывают они, что сам выбор происходит не в рамках готовой иерархии ценностей, а идет одновременно с определением и выстраиванием такой иерархии. В этом случае человек может доверять только своим оценкам. За человека, подчеркивают постмодернисты, никто не преодолеет его социальный кошмар, поскольку последний преодолевается не сообща, а поодиночке. Что делать личности в такой психологически сложной ситуации? Согласно представителям постмодернизма, прежде всего следует сформировать у себя ироничное отношение ко всему, что происходит, ирония – это единственно адекватный способ бытия человека в современном мире. Что касается идеологии, то следует безразлично принимать и ее саму, и то, что она дискредитирует. Единственным радикальным средством выхода из кризиса культуры является, по мнению сторонников постмодернизма, создание новой культуры, основанной на новой системе ценностей. Однако, как считают они, новую систему ценностей нельзя рационально сконструировать, она должна вызреть в недрах самого общества, ее нужно выстрадать. Остается только ждать, пока это произойдет.