Основные тенденции развития английской философии XVIII в.

Центром развития мировой философской мысли в XVIII в. стали Англия и Франция. В этом столетии философская мысль осознает себя существенно новой не только в сравнении с античностью (не говоря уже о Средневековье) и Возрождением, но и с XVII в. Философы XVIII в. интенсивно используют наследие прошлого, в том числе ближайшего (бэконовский эмпиризм, декартовский рационализм и механицизм, спинозовский субстанционализм, лейбницевскую монадологию, локковский сенсуализм), и стремятся существенным образом его переработать, вплоть до изменения мировоззренческого вектора на противоположный.

Однако главное своеобразие философской мысли XVIII в. состоит не в этом, а в стремлении философов к популяризации своих учений, к практическому приложению философских достижений. Мыслители этой эпохи свою главную задачу видели в разрушении всевозможных предрассудков, искоренении невежества и формировании нового «просвещенного» взгляда на мир. Поэтому весь XVIII век называют эпохой Просвещения, а большинство мыслителей этого века – философами-просветителями. И действительно, философские идеи, ранее бывшие достоянием узкого круга профессионалов, теперь распространяются вширь, выходят за пределы университетов, обсуждаются в светских салонах Лондона и Парижа, становясь предметом осмысления литераторов, популярно излагающих последние достижения философии. Можно поэтому определенно утверждать, что значение философии эпохи Просвещения выразилось не столько в создании новых крупных систем, сколько в широчайшем распространении философских идей в обществе.

Отказ от установок на эзотеричность и элитарность философии был связан с убеждением в ее величайшей важности для социальной жизни людей, всевозможные аспекты которой во все большей мере становились предметом философской рефлексии.

Родиной Просвещения явилась Англия, раньше других стран вступившая на путь капиталистического развития. Однако своего наивысшего расцвета идеология Просвещения достигла во Франции, которая в XVIII в. стала ее центром. Французское Просвещение отличалось от английского большей масштабностью целей, глубиной и последовательностью своих идей, более широкой распространенностью. Это было обусловлено рядом факторов и прежде всего тем обстоятельством, что английское Просвещение последовало за буржуазной революцией в Англии, а французское, напротив, предшествовало Великой французской революции, отличаясь чрезвычайной радикальностью своих идей. Этим обстоятельством в значительной мере объясняется и то, что если английским философам-просвети-телям материалистического толка противостояли усиливающиеся идеалистические и агностические учения, выполнявшие охранительные функции, то во Франции в XVIII в. материалистическая мысль в различных ее формах стала господствующей.

В этой главе мы кратко остановимся на рассмотрении основных направлений в развитии английской философии XVIII в.

Наиболее важными учениями и школами, созданными английскими философами в XVIII в., были деистический материализм, берклианство, юмизм и концепции «здравого смысла» шотландской школы. Что касается непосредственно английского Просвещения, то в его развитии прослеживаются два направления. Первое представлено философами-материалистами (Толанд, Коллинз и др.), ставшими наиболее радикальными критиками религии и церкви, наиболее последовательными выразителями интересов демократических кругов английского общества. Второе направление представлено такими мыслителями, как Шефтсбери и Болингброк, принадлежавшими к кругам дворянской аристократии. В их философии материалистические элементы не получили развития, а свободомыслие сочеталось с признанием необходимости сохранения религии.

Вместе с тем между представителями названных философских течений имелись и точки соприкосновения, поскольку они примыкали к одной религиозно-философской концепции – деизму[153]. Напомним, что деизм представляет собой религиозно-философское воззрение, согласно которому Бог, сотворив мир, не принимает после этого в нем какого-либо участия и не вмешивается в закономерное течение событий. Представители деизма подвергали критике сверхъестественные источники религиозной веры (откровение, чудеса, пророчества и т. п.), противопоставляли ортодоксальному христианству «естественную религию», которая исходила из признания безличной разумной первопричины мироздания, а благочестие сводили к нравственному поведению, следованию добродетели. Деизм противостоит как теизму, в основе которого лежит представление о божественном провидении, о постоянной связи человека и Бога, так и пантеизму, растворяющему Бога в природе, а также атеизму, отрицающему существование Бога. Критика традиционной религии с позиций деизма составляла отличительную черту идеологии английского Просвещения.

Надо отметить, что деистический материализм в своем развитии сталкивается в Англии с особыми трудностями. Он подвергается нападкам со стороны не только защитников традиционного христианства, но и приверженцев идеализма. Идеалистическое направление в английской философии XVIII в. представляли Беркли, Юм, шотландская философия школы «здравого смысла». Это направление выражало консервативно-охранительные устремления некоторых социальных слоев и групп английского общества, опасавшихся новых революционных бурь.

Надо особо подчеркнуть, что глубокое влияние на развитие всех направлений английской философии XVIII в. оказала философия Локка. Он был непосредственным предшественником английских материалистов этой эпохи: Дж. Толанда, Э. Коллинза, Д. Гартли, Дж. Пристли. Он оказал значительное влияние на формирование этических взглядов Э.Э.К. Шефтсбери и О. Мандевиля. Вместе с тем философия Локка послужила отправным пунктом и для субъективно-идеалистического учения Дж. Беркли, и для агностицизма Д. Юма.

Изучение английской философии XVIII в. дает возможность ознакомиться с новыми историческими формами материализма и идеализма. Речь идет, с одной стороны, о деистской форме материализма Толанда, Коллинза, Пристли и их единомышленников, а с другой – о специфической форме идеализма и агностицизма Дж. Беркли и Д. Юма, проложивших путь к феноменалистическому истолкованию процесса познания[154].