Материя и движение. Формы существования материи

Материя и движение.

Формы существования материи

Значительное место в работах Энгельса по диалектике природы и естествознания уделено философскому анализу категории «материя» и понятию «формы существования материи». Ввиду того, что в рассматриваемый период имело место господство «своеобразного общего мировоззрения, центром которого является представление об абсолютной неизменяемости природы» [1, т. 20, с. 348], Энгельс больше внимания уделил не систематическому рассмотрению содержания категории «материя», а доказательству диалектического характера бытия и познания, с перенесением акцента на анализ категорий «движение», «пространство» и «время».

Энгельс различает материю как термин, обозначающий совокупность всех объективных вещей и их свойств, и материю как абстрактное понятие. «Causa finalis – материя и внутренне присущее ей движение. Эта материя не абстракция», – говорит он [там же, с. 558]. Вместе с тем, характеризуя понятие материи как абстракцию высокого уровня, Энгельс замечает: «Материя как таковая, это – чистое создание мысли и абстракция. Мы отвлекаемся от качественных различий вещей, когда объединяем их, как телесно существующие, под понятием материи. Материя как таковая, в отличие от определенных, существующих материй, не является, таким образом, чем-то чувственно существующим» [там же, с. 570]. Таким образом, термин «материя» объединяет то, что обще всем объектам действительности, а именно их объективность.

Но исследование не может ограничиваться фиксацией только общего, а должно выявить различные виды и формы существования материи. Формами существования материи являются пространство и время. Пространство и время «без материи суть ничто, пустые представления, абстракции, существующие только в нашей голове» [там же, с. 550]. Методологическая ценность этого философского положения тем более велика, что оно было сформулировано в период господства классических, ньютоновских представлений о пространстве и времени. Связь пространства, времени и движущейся материи, глубоко исследованная ныне релятивистской механикой, методологически реализует идеи Энгельса.

Мысли Энгельса о внутреннем единстве материи, пространства и времени соответствует его трактовка движения. Поскольку движение есть изменение вообще, то из этого следует, что все уровни развития материи в различной форме реализуют способность изменения. В связи с этим Энгельс последовательно проводит мысль об ошибочности отождествления движения с механическим перемещением тел в пространстве: редукционистская программа, которая ориентирует исследователя на полное свед?ние всех форм движения к его простейшей форме, должна быть отвергнута. Механическая форма движения всеобща, универсальна только в том смысле, что, как простая форма движения, она в снятом виде входит во все остальные, более высокие формы движения.

Энгельс связывал движение с взаимодействием сторон противоречия объекта, утверждая, что движение есть само противоречие. «Движение, рассматриваемое в самом общем смысле слова, т.е. понимаемое как способ существования материи, как внутренне присущий материи атрибут, – напоминает Энгельс, – обнимает собой все происходящие во вселенной изменения и процессы, начиная от простого перемещения и кончая мышлением» [там же, с. 391]. Но совершенно бесспорно, что «изучение природы движения должно было исходить от низших, простейших форм его и должно было научиться понимать их прежде, чем могло дать что-нибудь для объяснения высших и более сложных форм его» [там же].

Такой подход к проблеме движения позволил Энгельсу обосновать положение о принципиальной, сущностной неуничтожимости движения. Качественная и количественная неуничтожимость движения органически связаны друг с другом и логически следуют из атрибутивности движения по отношению к материи. Следовательно, «неуничтожимость движения надо понимать не только в количественном, но и в качественном смысле» [там же, т. 360], причем именно качественная неуничтожимость движения связана с неуничтожимостью материи, вечностью и неисчерпаемостью материального мира.