Основной вопрос философии и ее предмет

Основной вопрос философии

и ее предмет

Среди проблем, которыми занимается философия, Энгельс особо выделяет вопрос об отношении мышления к бытию. Этот вопрос Энгельс называет основным вопросом всякой философии, ибо, как он показывает, от решения данного вопроса зависит характер решения всех других философских проблем: истолкование процесса познания, практической деятельности, исторического процесса и т.д.

Сам основной вопрос философии, согласно Энгельсу, имеет две стороны. «Великий основной вопрос всей, в особенности новейшей, философии, – пишет Энгельс, – есть вопрос об отношении мышления к бытию… Философы разделились на два больших лагеря сообразно тому, как отвечали они на этот вопрос. Те, которые утверждали, что дух существовал прежде природы, и которые, следовательно, в конечном счете, так или иначе признавали сотворение мира… составили идеалистический лагерь. Те же, которые основным началом считали природу, примкнули к различным школам материализма» [1, т. 21, с. 282, 283]. Вместе с тем вопрос об отношении мышления к бытию имеет еще и другую сторону: «Как относятся наши мысли об окружающем нас мире к самому этому миру? В состоянии ли наше мышление познавать действительный мир, можем ли мы в наших представлениях и понятиях о действительном мире составлять верное отражение действительности?» [там же, с. 283].

В свете современных дискуссий о предмете философии, о взаимоотношении двух упомянутых аспектов основного вопроса философии особо следует подчеркнуть их неразрывную связь. Эта связь тотчас же обнаруживается, как только мы попытаемся конкретно охарактеризовать то или иное решение какой-либо из этих сторон основного вопроса философии в некотором определенном учении. Очевидно, что диалектический материализм, будучи материализмом, решает первую сторону основного вопроса философии так, что признает первичность материи и вторичность сознания. Но каков полный смысл этого положения? Если попытаться раскрыть его, мы должны указать на следующее: 1) сознание представляет собой продукт длительного исторического процесса развития материи и ее высокоорганизованного состояния; 2) сознание – продукт общественного развития; 3) в индивидуальном развитии человека сознание появляется лишь на определенной ступени развития, когда его мозг достигает известной степени зрелости и когда индивид, воспитываясь в коллективе, накапливает известный опыт и овладевает членораздельной речью; 4) сознание человека является отражением предметов и явлений реального мира – отражением активным, так что имеет место диалектическое взаимодействие материи и сознания.

С другой стороны, если раскрыть диалектико-материалистическое решение второй стороны основного вопроса философии – вопроса о познаваемости мира, необходимо опираться на правильное научное решение первой стороны основного вопроса. Поэтому смысл второй стороны основного вопроса проблемы состоит не только в ответе на вопрос «познаваем мир или нет» (ведь среди идеалистов есть и агностики и «абсолютисты» в гносеологии, например Гегель), но и в том, чт? представляет собой объект познания и как соотносится с ним субъект познания. В этом плане философские ответы на вопрос о познаваемости мира самым тесным образом зависят от того, к?к решается первая сторона основного вопроса философии. На эту зависимость применительно именно к марксистской философии указал В.И. Ленин в «Материализме и эмпириокритицизме» [см. 2, т. 18, с. 98 – 99].

В ходе современных дискуссий о предмете марксистской философии подход Энгельса к решению вопроса о предмете философии иногда изображается односторонне и упрощенно, а значит, неверно. Так, высказывалось мнение, будто, согласно Энгельсу, марксистская философия, материалистическая диалектика исключает всякую «онтологию» и сводится только к учению о мышлении и познании. В подтверждение этого часто приводятся слова Энгельса из его работы «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии»: «За философией, изгнанной из природы и из истории, остается… еще только царство чистой мысли, поскольку оно еще остается: учение о законах самого процесса мышления, логика и диалектика» [1, т. 21, с. 316]. При этом, однако, не учитывается то, что здесь Энгельс говорит о судьбе предмета прежней философии, а также оставляются без внимания другие высказывания Энгельса, в которых он в качестве одной из наиболее важных задач марксистской философии рассматривает анализ наиболее общих законов развития, действующих и в природе, и в обществе, и в мышлении. Он указывает, в частности, что диалектика – это наука «об общих законах движения как внешнего мира, так и человеческого мышления…» [там же, с. 302].

Неверно, однако, понимать позицию Энгельса как синкретическую, ссылаясь на то, что, с одной стороны, он рассматривает философию (диалектику) как науку только о мышлении, а с другой стороны – как науку о наиболее общих законах всякого движения. Ведь, согласно Энгельсу, законы движения внешнего мира и законы человеческого мышления – это «два ряда законов, которые по сути дела тождественны, а по своему выражению различны лишь постольку, поскольку человеческая голова может применять их сознательно, между тем как в природе, – а до сих пор большей частью и в человеческой истории – они прокладывают себе путь бессознательно, в форме внешней необходимости, среди бесконечного ряда кажущихся случайностей» [там же]. Другими словами, диалектика понятий является «лишь сознательным отражением диалектического движения действительного мира» [там же]. Именно поэтому для Энгельса диалектика выступает и как наука о законах бытия, и как наука о законах отражающего бытие мышления.

При обосновании этого положения важно учитывать также и следующие моменты, которые вытекают из концепции, развиваемой в трудах Маркса и Энгельса, в том числе и в рассматриваемой книге: 1) законы диалектики – всеобщие законы, действующие в природе, в обществе и в мышлении, т.е. уже поэтому они суть и законы мышления, чем не отрицается возможность существования и ряда специфических законов мышления; 2) диалектика – всеобщий метод познания, а следовательно, она есть и метод исследования мышления; 3) при диалектико-материалистическом подходе ко всему богатству знаний, накопленных человечеством в ходе истории, открывается реальная возможность выявить определенные специфические особенности и закономерности процесса познания, и в особенности закономерности диалектического типа познающего мышления, с помощью которого любой изучаемый предмет мысленно воспроизводится как собственно диалектический, т.е. как сложное органическое целое, изменяющееся и развивающееся диалектически противоречивым образом, как единство противоположностей.

В философской литературе можно встретить также такую точку зрения, что упомянутое понимание Энгельсом предмета философии якобы не отвечает принципам гуманизма, и в этом смысле Энгельс противопоставляется «гуманисту Марксу»[27]. Но такое умозаключение совершенно неправомерно, ибо смысл позиции Энгельса состоит в том, что решение основного вопроса философии об отношении сознания к бытию немыслимо вне рассмотрения отношения человека к миру и другим людям, причем человека не как природного, а как социального существа. В работе «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» Энгельс показывает, в частности, что невозможно решить вопрос о познаваемости мира, о критерии истины, подвергнуть критике агностицизм, ограничиваясь рассмотрением лишь теоретического отношения человека к миру [см. там же, с. 284]. По его мнению, проблема критического преодоления агностицизма, вопрос о критерии истины могут быть решены лишь путем всестороннего учета практического отношения человека к миру, путем рассмотрения его активной творческой деятельности по преобразованию окружающего нас мира. Вопрос же о практическом преобразовании познаваемого человеком окружающего мира является для Энгельса вопросом о путях и средствах к тому, чтобы поставить мир на службу потребностям, интересам и счастью человека.