3. Работа Ф. Энгельса «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии»

3. Работа Ф. Энгельса

«Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии»

Работа Ф. Энгельса «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» была написана в 1886 г. и опубликована в том же году в журнале «Die Neue Zeit» («Новое время»). Непосредственным поводом для ее написания послужило предложение редакции журнала дать критический разбор произведения датского философа К. Штарке о Людвиге Фейербахе[25]. Энгельс решил воспользоваться предоставленной ему возможностью для того, чтобы в систематической форме и с достаточной полнотой изложить отношение марксистской философии к философии теоретических предшественников Маркса – Гегеля и Фейербаха[26]. Это было тем более необходимо, что учение Маркса распространялось вширь и предпринимались неоднократные попытки извратить сущность марксистской философии, в частности отождествить ее либо с философией Гегеля, либо с философией Фейербаха.

Этим попыткам требовалось дать отпор и изложить подлинное отношение марксизма к немецкой классической философии. В работе «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» Энгельс дает глубокую и четкую характеристику философии Гегеля и Фейербаха, оценку другим домарксистским философским учениям в их отношении к марксизму, а вместе с тем в концентрированной форме излагает суть диалектического и исторического материализма как философии марксизма. Важнейшее значение этой работы состоит и в том, что здесь Энгельс дает четкое марксистское понимание предмета философии и основных закономерностей истории ее развития.

В домарксовский период, как показывает Энгельс, философия, как правило, выступала в виде натурфилософии, которая пыталась чисто умозрительно построить общую картину мира и «заменяла неизвестные еще ей действительные связи явлений идеальными, фантастическими связями и замещала недостающие факты вымыслами, пополняя действительные пробелы лишь в воображении» [1, т. 21, с. 304]. Критика Энгельсом натурфилософских тенденций в теоретическом познании мира полностью сохранила свое значение и в настоящее время, ибо до сих пор все еще предпринимаются попытки вменить в обязанность философии построение «картины всего мира», анализ «природы в целом», т.е. в той или иной форме возродить натурфилософию.

Энгельс показывает, что понимание задач философии как натурфилософии (в смысле спекулятивной онтологии природы) находится в противоречии с результатами естественнонаучного исследования природы. На основе изучения в различных конкретных науках тех связей, которые существуют между процессами природы в отдельных ее областях и между этими отдельными областями, появилась возможность «с помощью фактов, доставленных самим эмпирическим естествознанием… в довольно систематической форме дать общую картину природы как связного целого» [там же]. В этих условиях натурфилософии пришел конец. «Всякая попытка воскресить ее, – подчеркивает Энгельс, – не только была бы излишней, а была бы шагом назад» [там же, с. 305].