Проблема человека

В этой связи Маркс анализирует проблему человека, разрабатывая ее как в общетеоретическом плане, так и применительно к коммунистическому обществу.

В обществе, отметил Маркс, «в мире людей, как и в мире животных и растений, интересы рода всегда пробивают себе путь за счет интересов индивидов, и это происходит потому, что интерес рода совпадает с интересом особых индивидов, в чем и состоит сила этих последних, их преимущество»[1400]. Для капитализма такие «особые индивиды» есть не что иное, как класс буржуазии. Именно интересы этого класса изображаются его идеологами как интересы всего общества, именно этим интересам приносятся в жертву насущные нужды громадного большинства людей капиталистического общества – неимущих трудящихся масс. Поэтому при капитализме (равно как и в предшествующих классово-антагонистических формациях) «развитие способностей рода „человек“ …совершается за счет большинства человеческих индивидов и даже целых человеческих классов…»[1401].

Но объективный ход истории взорвет классово-антагонистические отношения. На смену частной собственности и эксплуатации придут общественная собственность и свободный труд. В этих новых условиях антагонизм человека и общества разрушится, и развитие рода «человек» «совпадет с развитием каждого отдельного индивида»[1402].

Таким образом, проблему человека Маркс понимает и анализирует как проблему освобождения и свободного творческого развития в обществе трудящейся личности, как вопрос о тех, кто составляет подавляющее большинство общества на любом этапе его истории. Именно этому большинству и принадлежит коммунистическое будущее.

Подход Маркса к проблеме человека чужд абстрактности. Это – конкретная постановка вопроса о субъекте взаимодействия общества и природы, о творце и созидателе условий собственного существования и развития, человеке-труженике. Такой человек, пишет Маркс, «сам является основой своего материального, как и всякого иного осуществляемого им производства. Поэтому все те обстоятельства, которые воздействуют на человека, этого субъекта производства, модифицируют в большей или меньшей степени все его функции и виды деятельности…»[1403]. Но между материальным производством и всеми человеческими отношениями и функциями существует непосредственная взаимосвязь, и эти человеческие отношения и функции не только влияют на производство, но и «более или менее определяющим образом воздействуют на него»[1404].

Так Маркс раскрывает и обосновывает творческую, созидательную роль человека в окружающем его мире. Это творчество, созидание как функция и качественная определенность человека получит свое наиболее полное и плодотворное развитие в коммунистическом обществе – обществе, победа которого, по словам Маркса, ознаменует собой начало подлинной истории человечества.

* * *

Экономическое учение Маркса на всех этапах его разработки создавалось во взаимной связи и взаимообусловленности с другими составными частями марксизма – философией диалектического и исторического материализма и теорией научного коммунизма. Внутреннее единство всех частей учения Маркса и Энгельса свидетельствует о неразрывной целостности марксистской теории; оно вытекает из единой задачи, которая ставилась в ходе ее разработки: превращение социализма из утопии в науку, его научное обоснование. Такое обоснование стало возможным в результате двух великих открытий Маркса: разработки совместно с Энгельсом диалектико-материалистического понимания истории и создания теории прибавочной стоимости. «Благодаря этим открытиям, – писал Энгельс, – социализм стал наукой»[1405].

Экономическое учение марксизма, пронизанное материалистической диалектикой и разработанное на основе теории познания диалектического материализма, в свою очередь повлияло на развитие марксистской философии, в частности исторического материализма. Это имел в виду Ленин, когда писал: «Теперь – со времени появления „Капитала“ – материалистическое понимание истории уже не гипотеза, а научно доказанное положение…»[1406]