Назначение философии – служить изменению мира

Знаменитый одиннадцатый, заключительный тезис гласит: «Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его»[404]. Толковать этот тезис следует в связи со всеми ему предшествующими положениями, и он есть предельно сжатое, но чрезвычайно выразительное их обобщение. В этих чеканных словах заключена краткая формулировка существа совершенного Марксом революционного переворота в философии. Философская теория должна, наконец, стать научной, действенной, пригодной для того, чтобы осветить пролетариату путь революционной борьбы за преобразование действительности. Передовая философия призвана теоретически обосновать практическую революцию.

Между тем буржуазные марксологи и ревизионисты прилагают много усилий к тому, чтобы извратить смысл одиннадцатого тезиса. Так, С. Хук, искажающий воззрения Маркса в духе прагматизма, усмотрел в этом тезисе порицание материалистических взглядов на познание и истину. Ю. Хабермас, представитель «второго поколения» Франкфуртской школы, заявил, что Маркс выступает здесь будто бы за ликвидацию всякой философии, поскольку она себя дискредитировала самим фактом теоретизирования, и заменить ее должна практика.

В действительности же конкретизация содержания одиннадцатого тезиса развертывает его на следующие положения: нельзя противопоставлять философию практике; одно лишь философское, хотя бы и истинное, познание мира, если оно изолировано от практики, совершенно недостаточно; познание и объяснение мира становится верным и глубоким только тогда, когда оно способно указать конкретный путь практического преобразования действительности.

Данные положения пронизаны общей идеей единства и необходимого взаимодействия теории и практики. Эта идея отчетливо проступает, например, в четвертом тезисе, где говорится, в частности, о том, что земная основа человеческих иллюзий, «во-первых, сама должна быть понята в своем противоречии, а затем практически революционизирована путем устранения этого противоречия. Следовательно, после того, как, например, в земной семье найдена разгадка тайны святого семейства, земная семья должна сама быть подвергнута теоретической критике и практически революционно преобразована»[405].

С другой стороны, как следует из восьмого тезиса, необходимо теоретическое понимание самой практики, ее философское осмысление, ввиду чего нельзя отрывать и практику от теории.

В одиннадцатом тезисе о Фейербахе Маркс, завершая критику созерцательности старого материализма, охарактеризовал действенную роль новой, диалектико-материалистической философии в жизни общества, а тем самым – коренное отличие ее от всех других философских систем по отношению к практике, подчеркивая самую важную особенность нового мировоззрения. Существеннейшая черта революционного переворота в философии, совершенного марксизмом, состоит в раскрытии теоретического значения практики в новом ее понимании, достигнутом через критику не только ложности немецкого идеализма первой трети XIX века, но и ограниченности фейербаховского и всего старого материализма. Как «совпадение изменения обстоятельств и человеческой деятельности»[406], практика есть основа всей общественной жизни, формирования человека, его духовного мира.

К моменту написания тезисов у Маркса, таким образом, уже сложилось в основных чертах материалистическое понимание истории, и в его тезисах содержатся главные принципы распространения материализма на понимание общественных процессов: материальность («предметность») практической основы жизни общества; производность духовной стороны жизни от материальной; формирование человека под воздействием общественных отношений. Тезисы отразили достигнутый уровень в процессе становления философии марксизма, а также новые теоретические задачи.