Материалистический подход к диалектике и теории познания

При исследовании отношений буржуазного общества Маркс рассматривает связь человека с внешней природой. Он подмечает, что человек, будучи общественным существом, не перестает быть частью природы и живет «неорганической природой»[260]. «Рабочий ничего не может создать без природы, без внешнего чувственного мира»[261]. Однако связь между человеком и природой Маркс рассматривает иначе, чем Фейербах: только в обществе и через общество природа выступает как основа собственного человеческого бытия и является звеном, связывающим людей друг с другом; общество есть «сущностное единство человека с природой»[262].

Пристальное внимание к диалектике Гегеля имело для Маркса принципиальное значение в его поисках и выработке нового научного метода. В методе буржуазных экономистов он уже констатировал поверхностность, эмпиризм и абстрактность, которые не способствуют научному изучению общественных явлений. В методе же Гегеля он обнаруживает «главный порок» – идеализм, из которого проистекают его умозрительные конструкции; но под идеалистическими наслоениями он выявляет рациональные диалектические идеи. В специальном фрагменте о философии Гегеля Маркс разбирает его диалектику с материалистических позиций. Для него очевидна мысль о том, что процесс самопорождения человека есть продолжение самопорождения природы, хотя первый процесс отличен от второго[263]. Взаимоотношения между людьми, а также отношение человека к природе осуществляются в процессе целесообразной деятельности человека. Исходя из реально существующих общественных явлений и их взаимосвязей, Маркс подмечает диалектический характер общественного процесса, и его критика идеалистической диалектики Гегеля становится более конкретной и определенной. Он показывает, что у Гегеля отрицание отрицания (отчуждение и его снятие) становится отрешением от предметности; это – «чистое безостановочное кружение в самом себе»[264]. Реальное отчуждение и его действительное преодоление превращаются Гегелем в «мысль об отчуждении», в абстрактное выражение его «отрицания» и «бессодержательное снятие этой абстракции» отрицанием отрицания[265].

Существенно важной для формирования метода материалистической диалектики была критика Марксом примирения противоположностей у Гегеля. Примирение противоположностей в гегелевской философии есть порождение идеализма и свойственной Гегелю классовой ограниченности. Имея в виду последнее обстоятельство, Маркс пишет о «мнимом критицизме» Гегеля. Перемещение Гегелем критики в область идей ведет к примирению с реальной действительностью, к пассивному восприятию этой действительности, к примирению противоположностей в ней. Разрешение противоположностей, по убеждению Маркса, «представляет собой действительную жизненную задачу, которую философия не могла разрешить именно потому, что она видела в ней только теоретическую задачу»[266].

Маркс видит необходимость создания теории, которая не ограничивается теоретическими решениями и служит практическому преобразованию действительности. «Для уничтожения идеи частной собственности вполне достаточно идеи коммунизма. Для уничтожения же частной собственности в реальной действительности требуется действительное коммунистическое действие»[267] – революционная практика. Корни идеализма Гегеля Маркс усматривал в отрыве от действительности, в отчужденной практике. Свободная от отчуждения практика есть необходимое условие развития и утверждения истинной теории, обеспечения единства теории и практики. Марксово решение вопроса о единстве теории и практики связывало концепцию отчужденного труда с требованием реального, революционного уничтожения частной собственности – важнейшей идеей научного коммунизма, теории революционного действия.

Уяснение единства теории и практики вело к зарождению диалектико-материалистической теории познания. Маркс критически переосмысливает сенсуализм Фейербаха и рационализм Гегеля, высказывая качественно новые идеи. Он понимает чувственность прежде всего как чувственно-практическую деятельность, стремится выявить связи и взаимообусловленность между философской, экономической и социальной сторонами исследуемого предмета, вскрывая «внутреннюю связь целого»[268]. Он указывает на противоречивость процесса познания и необходимость прослеживать реальное движение противоположностей, вплоть до их «высшей ступени» и разрешения.

Маркс проводит мысль о зависимости развития идей от истории реальных отношений и социальных движений. Так, экономическая мысль связана с движением частной собственности. Противоречия общества, в котором господствует частная собственность, рождают коммунистические идеи. «Отчужденное» общество питает идеалистическую философию, метафизическую методологию, но оно же породит новую, революционную пролетарскую теорию, которая явится их положительным упразднением.

В «Экономическо-философских рукописях» отсутствуют пока четкие формулировки ряда понятий, однако рукописи эти могут рассматриваться в качестве первоначальной попытки осмысления вопросов, разработка которых составит двумя годами позже основы материалистического понимания истории.