Концепция практики

В противовес этой пассивной, созерцательной позиции Маркс выдвинул положение о решающей роли материальной практики в развитии общества, в формировании и воспитании человека, обращая тем самым внимание на деятельную, творческую сторону диалектико-материалистического мировоззрения. Задачу нового мировоззрения в этой связи он видел в анализе значения революционной, преобразующей, «практически-критической» деятельности людей.

Таким образом, Маркс за исходный пункт в познании действительности принимал человеческую чувственную деятельность, практику. Это нельзя, разумеется, понимать в том смысле, будто практика является первичной реальностью. Такой первичной реальностью, а значит, источником познания является, по Марксу, материальный мир, в котором действует человек. Но люди познают мир через чувственно-предметную практику, в процессе жизнедеятельности, взаимодействия с внешним миром. При этом человек – это не только объект воздействия окружающей среды, но и активно взаимодействующий с ней и преобразующий ее субъект. И новое материалистическое мировоззрение в качестве отправной посылки своей теории познания берет положение о чувственно-предметной, «практически-критической» деятельности в материальном мире.

Выделение этой категории было обусловлено во многом тем, что исследование «гражданского общества», частной собственности, сущностных сил человека подвело Маркса к необходимости диалектико-материалистического определения практики.

Гегель и Фейербах пользовались этим понятием, трактуя его в духе своих философских принципов: Гегель понимал практику как реализацию абсолютной идеей цели самопознания в процессе совокупной духовной деятельности человечества; Фейербах же, хотя и размышлял о реальных, чувственных человеческих существах, «истинно человеческую» практику сводил к теоретической деятельности. Таким образом, предшествующий марксизму материализм и идеализм даже в своих высших формах поднимались лишь до ограниченного, одностороннего, узкого понимания практики.

Ограниченность понимания практики проявлялась в различных областях философского знания, прежде всего в трактовке предмета и функций философии. Вся предшествующая марксизму материалистическая философия не могла разрешить проблему взаимодействия субъекта и объекта в смысле уяснения активного воздействия первого на второй. И несмотря на то, что именно материализму XVIII века принадлежит заслуга выдвижения человека в качестве предмета философского знания, а в антропологическом материализме Фейербаха и природа являлась предметом философии, поскольку рассматривалась в отношении к человеку, – все же эти формы материализма оказались не в состоянии осмыслить и обосновать активную роль человека, а философию истолковать как одно из средств проявления этой активности.

Исторически сложилось так, что «деятельной стороной» субъектно-объектных отношений больше занимался идеализм, и венцом его занятий явилась диалектика Гегеля, который, однако, понимал деятельность, практику как проявление активности абсолютной идеи. Согласно же Марксу, практика есть процесс жизнедеятельности людей в определенных объективных условиях, ведущей к изменению этих условий и самой человеческой деятельности. Объективная, материальная действительность, природа есть обязательная предпосылка, необходимое условие всякой практики; но столь же обязательной и необходимой предпосылкой практики является наличие субъекта, способного подчинять функционирование своих органов сознанию, контролировать свои физические и духовные силы. Из совокупности конкретных видов практики складывается общественно-историческая практика.