Материалистическое понимание истории

В этом произведении Маркс и Энгельс впервые ввели в научный оборот термин «материалистическое понимание истории», раскрыли его содержание, указали на принципиальное отличие нового мировоззрения от всех предшествующих и современных ему социологических концепций. Суть материалистического понимания истории состояла в признании первенствующей роли материального производства по отношению к остальным сферам и сторонам общественной жизни. «…Это понимание истории заключается в том, чтобы, исходя именно из материального производства непосредственной жизни, рассмотреть действительный процесс производства и понять связанную с данным способом производства и порожденную им форму общения – т.е. гражданское общество на его различных ступенях как основу всей истории; затем необходимо изобразить деятельность гражданского общества в сфере государственной жизни, а также объяснить из него все различные теоретические порождения и формы сознания, религию, философию, мораль и т.д. и т.д. и проследить процесс их возникновения на этой основе, благодаря чему, конечно, можно будет изобразить весь процесс в целом (а потому также и взаимодействие между его различными сторонами). Это понимание истории… остается все время на почве действительной истории, объясняет не практику из идей, а идейные образования из материальной практики…»[421]

Таким образом, за исходный пункт исследования общества и его истории Маркс и Энгельс взяли материальное производство, принцип примата общественного производства. Они сформулировали положение исторического материализма, гласящее, что человеческое общество начинает свое существование тогда, когда люди, его составляющие, «начинают производить необходимые им жизненные средства»[422]. Рассматривая зависимость форм общения (так Маркс и Энгельс в тот период называли производственные отношения) от характера и уровня развития производительных сил, они указали на необходимость соответствия этих форм общения характеру производительных сил для нормального функционирования общественного производства.

Это было принципиально новое понимание исторического процесса. Маркс и Энгельс подвергли сокрушительной критике идеалистическую философию истории вообще и немецкую историографию в особенности, которая превращала дух, сознание в движущую силу истории. Гегелевскую философию истории Маркс и Энгельс охарактеризовали как «последний, достигший своего „чистейшего выражения“ плод всей этой немецкой историографии, с точки зрения которой все дело не в действительных и даже не в политических интересах, а в чистых мыслях»[423]. В противоположность объективному идеализму, который видел источник и движущие силы истории за пределами самой истории, Маркс и Энгельс связали историю с ее действительным творцом – деятельным человеком, а движущие силы ее обнаружили в самом историческом процессе, в его материальном основании – в производстве и соответствующих ему формах общения. Марксистская концепция истории была противоположна также субъективному идеализму, согласно которому движущие силы истории заложены в деятельности «критически мыслящих» личностей. Абсолютизация сознания отдельных индивидов в историческом процессе влекла за собой субъективизм и отрицание законов общественного развития. Исходя из материалистического понимания истории, Маркс и Энгельс сделали вывод о главенствующей роли народных масс в истории и на примере рабочего класса показали, что трудящиеся массы активно воздействуют на ход исторического процесса.

Материалистическая теория общества явилась методологией научной истории. Анализируя взгляды немецких идеологов на общество, Маркс и Энгельс отметили, что они представляют не что иное, как мысли господствующих классов, взятые в отрыве от реальных общественных отношений. При таком подходе к истории «вся идеология сводится либо к превратному пониманию этой истории, либо к полному отвлечению от нее»[424]. Подвергнув критической разборке умозрительные концепции истории, Маркс и Энгельс выступили за подлинно научный подход к ее освещению: «Там, где прекращается спекулятивное мышление, – перед лицом действительной жизни, – там как раз и начинается действительная положительная наука… действительное знание»[425].

История, согласно Марксу и Энгельсу, имеет объективный характер, ибо в основе ее лежит объективная общественная реальность, развивающаяся в соответствии с присущими ей объективными законами. В одном из примечаний к тексту «Немецкой идеологии» они отметили: «Историю можно рассматривать с двух сторон, ее можно разделить на историю природы и историю людей. Однако обе эти стороны неразрывно связаны; до тех пор, пока существуют люди, история природы и история людей взаимно обусловливают друг друга»[426]. Объективные основы истории Маркс и Энгельс видели, стало быть, в существовании самих людей, в условиях их обитания, в способе производства и формах общения, складывающихся в процессе производства. Развивая идеи, высказанные Марксом еще в Тезисах о Фейербахе, они указали, что предметом исторической науки является не просто человек как часть природы и тем более не природа, взятая без человека, а деятельный, действующий человек в его взаимоотношении с себе подобными, а также с окружающими природными и общественными силами. История как положительная наука представляет собой «изображение практической деятельности, практического процесса развития людей»[427].

В «Немецкой идеологии» раскрываются наиболее важные стороны или моменты содержания человеческой истории. Первым «историческим актом» является производство средств для удовлетворения жизненно важных материальных потребностей, которое квалифицируется как «производство самой материальной жизни»[428]. Другой исторический акт состоит в порождении новых потребностей, стимулирующих развитие производства и всего общества. Следующий исторический акт заключается в том, что люди воспроизводят не только свою собственную жизнь, но и производят других людей. Наконец, важным историческим актом является возникновение определенного способа совместной деятельности, соответствующей определенному способу производства материальных благ. Совокупность перечисленных моментов или сторон охватывает всю материальную жизнь и жизнедеятельность человека[429]. В противоположность идеалистам, утверждавшим примат процесса сознания, подлинная наука начинает изучение истории с реального процесса жизни людей, с их бытия.

Материалистическое понимание истории представляет общетеоретическую и методологическую базу для исторической науки, «единственное научное понимание»[430] истории, писал Ленин. Материалистическая теория общества является непосредственной основой научного коммунизма. Маркс и Энгельс использовали ее в «Немецкой идеологии» для теоретического обоснования научного коммунизма, в особенности для обоснования всемирно-исторической роли пролетариата, путей и средств ее осуществления.

Разработка материалистического понимания истории в «Немецкой идеологии» сопровождалась формированием соответствующего ему категориального аппарата. Маркс и Энгельс вводят новые понятия (способ производства, формы общения), а также используют общепринятые термины (производство, производительные силы, гражданское общество и др.), наполняя их новым содержанием сообразно материалистическому пониманию общественной жизни. Научный аппарат материалистической теории общества выстраивался в стройную целостную систему внутренне связанных определений, отражающих действительный процесс жизни человечества.