Идеи пролетарского коммунизма

В диалектике отчуждения и частной собственности Маркс подчеркивает их исторически преходящий характер. Частная собственность в свое время возникла, поскольку появилась «историческая необходимость частной собственности»[253]. Ныне она изжила себя и стало необходимо ее «положительное упразднение» именно как частной собственности.

Частная собственность и интересы рабочих находятся в непримиримом противоречии: она – причина их бедности. Но в то же время крупная собственность таит в себе определенные экономические преимущества, которые реализуются при превращении частного владения в общественное достояние. «Ассоциация, в применении к земле, – пишет Маркс, – использует выгоды крупного землевладения в экономическом отношении… Земля перестает быть объектом торгашества и благодаря свободному труду и свободному наслаждению опять становится подлинным, личным достоянием человека»[254].

Разрешение внутренних противоречий, присущих капиталистической частной собственности, Маркс трактует как коренное преобразование экономической основы общества. Положение о разрешении противоречий как процессе качественного преобразования экономической основы общества выступает у Маркса в качестве теоретического обоснования неизбежности революции. Только уничтожением частной собственности можно положить конец отчужденному труду, взаимному отчуждению людей. Вместе с преодолением отчуждения исключаются условия, порождающие частную собственность. Таким образом, в противовес исходной посылке буржуазной политической экономии Маркс отрицал вечность капитализма, указывал на исторически преходящий его характер, отвергал тезис о соответствии принципа частной собственности изначальным требованиям природы человека.

Анализ отчужденного труда сыграл важную роль в выработке у Маркса научного взгляда на общественно-историческое развитие. Именно в ходе исследования вопросов, связанных с отчужденным трудом, он вплотную подошел к идее производственных отношений.

В рукописях 1844 года Маркс подверг критике теории утопического социализма и коммунизма, подчеркнув, в частности, несостоятельность присущих многим из них грубо-уравнительных тенденций, примитивных представлений о всеобщей нивелировке индивидуальных потребностей в будущем обществе. При этом он делает вывод о том, что практическое рабочее движение несет с собой «обогащение человеческого существа»[255]; общность положения вызывает у рабочих потребность в общении, формирует дух солидарности, коллективизма, «человеческое братство» и «человеческое благородство»[256]. Рассматривая коммунизм как упразднение частной собственности, Маркс уже тогда полагал, что «возвращение человека к самому себе как человеку общественному, т.е. человеческому»[257] может быть осуществлено «сознательным образом» и «с сохранением всего богатства предшествующего развития»[258]. Он отметил, что эмансипация общества от частной собственности и связанных с ней общественных бедствий «выливается в политическую форму эмансипации рабочих… ибо их эмансипация заключает в себе общечеловеческую эмансипацию»[259]. Социальная революция, призванная упразднить частную собственность и соответствующий ей общественный порядок, есть сознательное действие пролетарских масс во имя освобождения всего человечества, при сохранении всех предшествующих, действительных его достижений.

В рукописях 1844 года зарождается, стало быть, материалистическое понимание коммунизма, опирающееся на уже намеченные, но еще не разработанные и не сформулированные экономические категории новой политической экономии. Это двустороннее – философское и экономическое – объяснение коммунизма подводит к заключению, что коммунизм является необходимым результатом развития противоречий отчужденного труда в буржуазном обществе, их революционного преодоления; что он нацеливает пролетариев на сознательную ликвидацию изжившего себя несправедливого общественного строя.