Тезисы о Фейербахе

1845 год занимает в теоретических занятиях Маркса особое место. Если в предшествующем, 1844 году результатом его занятий явились «Экономическо-философские рукописи», а затем вместе с Энгельсом он работал над «Святым семейством», где проявляется заметное влияние материализма Фейербаха, то в 1845 году Маркс пишет тезисы о Фейербахе, в которых, продвигаясь вперед вполне собственным путем, он свое прежнее отношение к философскому учению Фейербаха решительно переосмысливает. К этому его побуждала и неудовлетворенность идейным уровнем рабочего и социалистического движения в Германии, многие деятели которого довольствовались антропологическим учением Фейербаха, его сентиментальными призывами.

Тезисы, озаглавленные «К Фейербаху» и уместившиеся на нескольких страничках записной книжки, были набросаны Марксом в Брюсселе весной 1845 года. В начале апреля в Брюссель прибыл Энгельс. Позднее он вспоминал: «Когда мы весной 1845 г. снова встретились в Брюсселе, Маркс… уже завершил в главных чертах развитие своей материалистической теории истории, и мы принялись за детальную разработку этих новых воззрений в самых разнообразных направлениях»[393].

Теоретическая разработка основ нового, научного мировоззрения осуществлялась в процессе критического осмысления философского наследия. Результатом размышлений над вставшими перед ним проблемами стали тезисы Маркса о Фейербахе и развернутая разработка содержащихся в них идей в рукописи, написанной вместе с Энгельсом и составившей «Немецкую идеологию». Тезисы о Фейербахе через много лет были обнаружены Энгельсом в архиве покойного Маркса и впервые опубликованы им в 1888 году в приложении к отдельному изданию своей книги «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии». Отмечая историческое значение тезисов, Энгельс подчеркнул, что они «неоценимы как первый документ, содержащий в себе гениальный зародыш нового мировоззрения»[394]. Впоследствии, обозревая ранний этап формирования своего мировоззрения, Энгельс упомянул, что в 1845 году и он написал свои заметки о Фейербахе, в которых содержалась критика этических и социологических воззрений знаменитого мыслителя.

Тезисы о Фейербахе явились своеобразным итогом предшествующего идейного развития Маркса; в них было выражено качественное отличие формировавшегося нового мировоззрения от всех предшествующих ему учений и намечены основные направления его разработки.

Тезисы о Фейербахе со времени их опубликования стали одним из наиболее популярных произведений марксизма. К Тезисам постоянно обращались сторонники марксизма, видя в них исходные принципиальные положения для марксистского решения гносеологических, методологических и социологических проблем. Популярность Тезисов в среде марксистских исследователей различных времен и народов является свидетельством их идейной содержательности, теоретической значимости.

Вместе с тем Тезисы о Фейербахе были и являются до сих пор объектом извращенного толкования марксистской теории познания и социологии многими ревизионистами и буржуазными идеологами (Б. Рассел, С. Хук, А. Мейер и др.). Путем произвольной интерпретации Тезисов Марксу приписывается прагматическая концепция истины, вульгарно-экономическое решение проблем человека, общественной закономерности и др.

Глубина содержания «беглых заметок» Маркса обусловлена сложившейся у него к тому времени материалистической концепцией исторического процесса. После критики идеалистической философии, которая была дана в рукописи «К критике гегелевской философии права», в статьях «Немецко-французского ежегодника», в «Экономическо-философских рукописях 1844 года» и «Святом семействе», пришла пора взяться за революционно-критическую оценку философских принципов Фейербаха, почитателем которого он был, ибо Маркс не мог мириться с характерным для воззрений Фейербаха идеализмом в объяснении общественной жизни.

С позиций диалектического материализма и коммунизма Маркс дал принципиальную, научную оценку мировоззрения Фейербаха и всей предшествующей философии. Тезисы о Фейербахе посвящены главным образом всестороннему рассмотрению его антропологического принципа и в целом носят критический характер. Каждый из одиннадцати тезисов затрагивает ту или иную сторону фейербаховских воззрений: гносеологию, учение о нравственности, педагогику, теорию религии и атеизма. Однако Маркс не ограничивает критику сферой фейербаховского антропологического материализма, а распространяет ее на всю предшествующую философию – и идеалистическую и материалистическую.

Существенным является тот факт, что в Тезисах речь идет не просто о критике одной философской системы с позиций другой, в пределах существовавшего прежде предмета и метода; критическому рассмотрению подвергаются и предмет и метод всей предшествующей философии. Методологическая слабость Фейербаха и всей предшествующей философии отразилась на предмете философии, ее характере: в философии господствовали созерцательность, безразличие к «практически-критической» деятельности, социальная функция философии ограничивалась воззрениями и идейным влиянием отдельных философов. Идеалистическому миропониманию и метафизическому методу познания Маркс противопоставил диалектико-материалистический метод изучения природы и общества. Мировоззренческий аспект философии Маркс органически связал с ее социальной функцией.

В Тезисах о Фейербахе по всем линиям критики Маркс противопоставил идеализму последовательно материалистическую концепцию человека, его отношений, всего общественного процесса. Как итог проделанной ранее теоретической работы, в Тезисах Маркса проведен глубокий рубеж между старым и новым мировоззрением не только в форме критики, но и в виде позитивного противопоставления идеализму и предшествующему материализму диалектико-материалистических взглядов на историю.

В первом и девятом тезисах Маркс вскрыл созерцательность старого материализма в двух аспектах: свойственное ему отношение к познанию как пассивному восприятию окружающей среды органами чувств человека; пассивное отношение к действительности, лишенное преобразующего на нее воздействия.

Предшествующий материализм сводил познание к чувственному созерцанию, роль мышления – самое большее к комбинированию результатов созерцания, а человеческую активность в познании – к самому этому комбинированию. Он не постиг взаимосвязи чувственного и рационального моментов в познании, не сумел включить в теорию познания практику. Преодоление созерцательности классиками немецкого идеализма начала XIX века свелось к признанию ими активности только мыслящего сознания, но не практической материальной деятельности людей. Их идеалистические построения, умаляя существо человеческой активности, затемняли путь к практическому изменению социальной действительности. Фейербах попытался преодолеть эту умозрительность, но сумел отвергнуть только сам идеализм, да и то не до конца: гегелевской умозрительности он противопоставил чувственность, но этого было недостаточно для опровержения идеализма в понимании познавательной деятельности мышления и общественного развития.

«Главный недостаток всего предшествующего материализма – включая и фейербаховский, – начинает Маркс первый тезис, – заключается в том, что предмет, действительность, чувственность берется только в форме объекта, или в форме созерцания, а не как человеческая чувственная деятельность, практика, не субъективно»[395]. Иными словами, старый материализм оставлял вне рассмотрения всю сферу взаимодействия человека с внешним миром. В лучшем случае, как, например, у Фейербаха, внешний мир рассматривался как фактор воздействия на человека. А обратная связь – творческое отношение человека к окружающей его среде, преобразование этой среды сообразно человеческим потребностям – оставалась вне поля зрения старого материализма.