Закономерности человеческой деятельности

В «Капитале» и подготовительных к нему работах Маркс большое внимание уделил раскрытию закономерностей человеческой деятельности, ведущей к революционному преобразованию действительности.

Определяя сущность человеческого труда, он пишет, что «труд… есть не зависимое от всяких общественных форм условие существования людей, вечная естественная необходимость: без него не был бы возможен обмен веществ между человеком и природой, т.е. не была бы возможна сама человеческая жизнь»[1326]. В этом, по Марксу, заключается общее значение человеческого труда. Но каково соотношение производительного труда с природой? На этот вопрос Маркс отвечает: «Человек в процессе производства может действовать лишь так, как действует сама природа, т.е. может изменять лишь формы веществ. Более того. В самом этом труде формирования он постоянно опирается на содействие сил природы»[1327]. Это значит, что человек не может творить из ничего или обращать объекты своих действий в ничто, он лишь меняет формы этих объектов сообразно своим потребностям. При этом действия человека не только определяются всеобщими законами развития материального мира; в своих действиях он не может обойтись без определенного уровня знания этих законов и сознательного использования их в своих целях.

Далее Маркс рассматривает деятельность людей по ее содержанию. Он пишет: «Труд есть прежде всего процесс, совершающийся между человеком и природой, процесс, в котором человек своей собственной деятельностью опосредствует, регулирует и контролирует обмен веществ между собой и природой. Веществу природы он сам противостоит как сила природы»[1328]. Цель человеческой деятельности в таком взаимодействии заключается в присвоении человеком необходимых ему для жизни веществ природы. Для того чтобы осуществить такое присвоение в формах, необходимых и пригодных для его жизни, человек «приводит в движение принадлежащие его телу естественные силы: руки и ноги, голову и пальцы. Воздействуя посредством этого движения на внешнюю природу и изменяя ее, он в то же время изменяет свою собственную природу. Он развивает дремлющие в ней силы и подчиняет игру этих сил своей собственной власти»[1329].

Таким образом, Маркс подчеркнул, что характер взаимодействия между человеком и внешним миром определяется движением естественных сил человека – его мускульной энергией, сознанием. Целенаправленное изменение человеком окружающей его действительности неизбежно ведет к изменению самого человека, к развитию его внутренних сил и возможностей, к физическому и духовному совершенствованию. В результате этого и возникает то качественное отличие деятельности человека от действий животных, которое Маркс показал на известном примере: «Паук совершает операции, напоминающие операции ткача, и пчела постройкой своих восковых ячеек посрамляет некоторых людей-архитекторов. Но и самый плохой архитектор от наилучшей пчелы с самого начала отличается тем, что, прежде чем строить ячейку из воска, он уже построил ее в своей голове»[1330].

Деятельность человека, стало быть, понимается Марксом как изменение форм веществ природы в полезном для него направлении[1331]. Но как соотносится деятельность каждого отдельного индивида с деятельностью общества в целом? В старой, домарксистской философии общество изображалось обычно как совокупность индивидов, выступающих как самодовлеющие единицы, сумма которых и составляет целое. Маркс показал, что такое понимание не отражает подлинной сущности человеческого общества. На деле, отметил он, «частные работы фактически осуществляются как звенья совокупного общественного труда»[1332]. А это значит, что в обществе каждый отдельный индивид является лишь элементом определенной социальной целостности.

Целое всегда есть нечто большее, чем просто сумма составляющих его элементов. Маркс иллюстрирует это положение, характеризуя производительную силу общественного труда: «…уже самый общественный контакт вызывает соревнование и своеобразное возбуждение жизненной энергии (animal spirits), увеличивающее индивидуальную производительность отдельных лиц, так что 12 человек в течение одного совместного рабочего дня в 144 часа произведут гораздо больше продукта, чем двенадцать изолированных рабочих, работающих по 12 часов каждый, или один рабочий в течение следующих подряд двенадцати дней труда»[1333].

Природе как объекту человеческой деятельности противостоит в качестве субъекта этой деятельности не отдельный индивид, а человечество[1334]. В характеристике деятельности общества, пояснил Маркс, отдельные индивиды (капиталист, земельный собственник, рабочий) являются «олицетворением экономических категорий, носителями определенных классовых отношений и интересов»[1335]. Эти классовые отношения в истории общества углубили разделение общественного труда на умственный и физический, которым сопровождалось их возникновение, отдали функцию познания и истолкования эксплуататорскому классу, а функцию исполнения – угнетенному классу, доводя это разъединение до враждебной противоположности или до антагонизма[1336].

Задача исследования человеческой деятельности, по Марксу, заключается в том, чтобы уяснить, как ликвидировать этот антагонизм, и что должно прийти на его место в ходе поступательного развития общества. «Общество, – пишет Маркс, – если даже оно напало на след естественного закона своего развития …не может ни перескочить через естественные фазы развития, ни отменить последние декретами. Но оно может сократить и смягчить муки родов»[1337]. В ходе исследования нужно определить способы и характер борьбы за создание условий, при которых люди могли бы преодолеть установившееся в классовом обществе отношение к труду как к проклятию, и сделать свою деятельность свободным проявлением физических и интеллектуальных сил, приносящим наслаждение человеку[1338], с тем чтобы человек стал «всесторонне развитым индивидуумом, для которого различные общественные функции суть сменяющие друг друга способы жизнедеятельности»[1339].

Так Маркс определяет историческую тенденцию: движение от труда, ставшего в классово-антагонистическом обществе тягостным уделом угнетенных классов, к свободному труду как первейшей жизненной потребности каждого человека, к коммунистическому труду.