Разоблачение реформистских взглядов Прудона

Практическая агитационно-разъяснительная работа Энгельса в Париже показала, что воззрения Прудона, получившие к тому времени известное распространение среди рабочих, являлись серьезным препятствием для идейно-политической консолидации революционных сил пролетарского движения. А между тем рабочее движение явственно проявляло тенденцию к политической самостоятельности. В условиях нараставшего в странах Западной Европы революционного брожения идеи Прудона отвлекали рабочих от политической борьбы, отчуждали рабочее движение от коммунистических и революционно-социалистических деятелей, мешали их сближению, внушали рабочим, у которых еще были сильны мелкобуржуазные иллюзии, что капитализм можно исправить путем «разумных реформ». Цельным изложением оформившихся мелкобуржуазных взглядов Прудона явилась, как уже говорилось, вышедшая в конце 1846 года «Философия нищеты», в которой он выступил с критикой революционной демократии и пролетарского коммунизма, отрицал классовую борьбу в буржуазном обществе. Перед Марксом и Энгельсом встала задача защитить идею коммунизма и дать бой реформистским идеям Прудона. Это и было сделано Марксом в книге «Нищета философии», мировоззренческое содержание которой изложено выше.

Круг вопросов, рассмотренных Марксом в этом произведении, определялся прежде всего потребностями революционной борьбы пролетариата. Поэтому, давая отповедь Прудону, показывая теоретическую несостоятельность его как экономиста и философа, а тем более – как выразителя интересов рабочего движения предреволюционной поры, Маркс в «Нищете философии», кроме рассмотренных выше философских и экономических вопросов, составивших вклад в создание основ научного пролетарского мировоззрения, сформулировал также комплекс идей, относящихся к теории научного коммунизма, истории и теории рабочего движения, к стратегии и тактике классовой борьбы пролетариата и его авангарда – политической партии.

Маркс показал, в противовес Прудону, что именно борьба в обществе между антагонистическими классами создает движение, которое образует историю. Буржуазное общество отчетливо воплощает в себе эту общую тенденцию развития. В процессе развития капитализма буржуазия превращается в консервативный класс, а интересы прогресса выражает пролетариат, лишенный в буржуазном обществе собственности и политических прав.

Мелкобуржуазной идее равенства мелких производителей и представлению, будто пролетариат является продуктом разложения общества, Маркс противопоставил идею уничтожения классов в результате борьбы пролетариата против буржуазии. Он отметил роль профессиональных объединений и стачечной борьбы рабочих в подготовке пролетариата к революционному натиску на капиталистический строй. Большинство социалистов-утопистов отвергало как политическую, так и экономическую борьбу рабочих, будто бы отвлекающую силы от осуществления реформистских проектов социальных преобразований. И Прудон, следуя этой традиции, пытался экономически обосновать нецелесообразность стачечной борьбы, в частности за повышение заработной платы, бесперспективность профессиональных объединений рабочих. Полемизируя с Прудоном, Маркс объяснил, что в условиях, когда капиталисты постоянно стремятся разобщить рабочих, расколоть их единство, объединение рабочих имеет целью устранить конкуренцию между рабочими, чтобы они были в состоянии общими силами бороться с капиталистами, сообща отстаивать свои интересы (заработная плата, условия труда и др.)[544]. Стачечная же борьба и профсоюзная активность неуклонно развивают классовое сознание рабочих. Это с достаточной очевидностью показали чартистское движение в Англии и возникновение в тот период массовых профессиональных объединений рабочих – тред-юнионов. Мирная стачечная борьба рабочих неизбежно выливается в острые столкновения с буржуазией и охраняющими ее господство властями. Экономическая борьба рабочих при этом с необходимостью, закономерно становится и политической. «В этой борьбе, – писал Маркс, – настоящей гражданской войне – объединяются и развиваются все элементы для грядущей битвы. Достигши этого пункта, коалиция (т.е. объединение рабочих. – Ред.) принимает политический характер»[545], становится политической организацией.

Господство капитала, равнодушие и жестокость эксплуататоров-капиталистов по отношению к рабочим создали для массы пролетариев одинаковое положение и общие интересы. Рабочая масса становится классом по отношению к капиталу, но еще не осознает себя в качестве класса. В ходе же стачечной борьбы создается сплочение, единство рабочих, возникают их союзы и объединения, направленные против уже не отдельных буржуа, а всей буржуазии. В борьбе, указал Маркс, пролетариат «конституируется как класс для себя». Защищаемые им интересы становятся классовыми, направленными против капитализма, его борьба – политической, ибо «борьба класса против класса есть борьба политическая»[546].

Политическая борьба пролетариата против буржуазии имеет целью освобождение от эксплуатации и угнетения. И если «существование угнетенного класса составляет жизненное условие каждого общества, основанного на антагонизме классов», то «освобождение угнетенного класса необходимо подразумевает… создание нового общества»[547]. Для уничтожения же капиталистического строя и создания социализма требуется классовая борьба, которая, «будучи доведена до высшей степени своего напряжения, представляет собой полную революцию»[548].

В классовом обществе социальные процессы приобретают политический характер, а политические движения всегда решали социальные задачи. «Никогда, – писал Маркс, – не бывает политического движения, которое не было бы в то же время и социальным»[549]. Социальные преобразования осуществляются в ходе политических революций. «Только при таком порядке вещей, когда не будет больше классов и классового антагонизма, социальные эволюции перестанут быть политическими революциями»[550]. А до тех пор для всеобщего переустройства общества необходима решительная, революционная борьба.

Маркс показал, что, в противовес деятельности буржуазных ученых – защитников капитализма, в буржуазном обществе возникают социалистические и коммунистические теории, выражающие интересы угнетенного класса – пролетариата. Пока борьба пролетариата с буржуазией выступает в неразвитых формах, не имеет еще политического характера, писал Маркс, создатели этих теорий являются утопистами; они, «чтобы помочь нуждам угнетенных классов, придумывают различные системы и стремятся найти некую возрождающую науку… До тех пор, пока они ищут науку и только создают системы, до тех пор, пока они находятся лишь в начале борьбы, они видят в нищете только нищету, не замечая ее революционной, разрушительной стороны, которая и ниспровергнет старое общество»[551]. По мере же того как развиваются материальные условия общества, его производительные силы, общественные отношения, возникает подлинно научная теория коммунизма. Как только коммунизм становится наукой и начинает изучать реальные процессы действительности, он неизбежно приходит к раскрытию роли и значения революционной борьбы масс. А «раз замечена эта сторона, наука, порожденная историческим движением и принимающая в нем участие с полным знанием дела, перестает быть доктринерской и делается революционной»[552].

Именно эта наука – теория коммунизма – показывает, что капитализм идет к своей неизбежной гибели, ибо, сделав предметом обмена и торговли не только материальные продукты производства, но и духовные ценности – убеждения, знание, добродетель, любовь, совесть, он становится обществом всеобщей продажности, всеобщей коррупции[553], обществом антигуманным, античеловечным в самой своей сущности.

Коммунисты являются теоретиками класса пролетариев, писал Маркс, а ставший наукой коммунизм – учением о его освобождении и построении нового общества[554]. Задача рабочего класса – «уничтожение всех классов»; цель его борьбы – создание ассоциации, которая «исключает классы и их противоположность; не будет уже никакой собственно политической власти, ибо именно политическая власть есть официальное выражение противоположности классов внутри буржуазного общества»[555].

Эти положения вносили важный элемент в научную характеристику коммунистического строя.

Книга «Нищета философии», увидевшая свет в начале июля 1847 года, сыграла важную роль в идейной подготовке создания пролетарской партии. Как подчеркнул Энгельс в беседе с Луи Бланом, книга эта стала для единомышленников Маркса и Энгельса своеобразной программой[556]. Фердинанд Вольф написал на книгу Маркса обстоятельную рецензию, где изложил ее основные положения и привел из нее большие выдержки. Это было тем более важно, что рецензия, опубликованная в немецком журнале «Das Westph?lische Dampfboot», сделала идеи Маркса доступными для передовых немецких рабочих, не владевших французским языком, на котором Маркс написал свою книгу.

Таким образом, разрабатывая и обосновывая научный коммунизм, выступая с его устными, письменными и печатными разъяснениями, убеждая участников немецкого и международного рабочего движения в правильности, действенности, силе своего учения, добиваясь усвоения рабочими подлинно классовых представлений о революционных целях и задачах и одновременно раскрывая несостоятельность и вредность вейтлингианства, «истинного социализма» и прудонизма, Маркс и Энгельс создавали предпосылки для объединения передовых пролетарских борцов на идейной основе нового, научного мировоззрения. К Марксу и Энгельсу потянулись лучшие силы рабочих организаций и социалистов того времени. Это было большим успехом.

Важным шагом на пути к цели явилась переписка Маркса и Энгельса с Лондонским коммунистическим корреспондентским комитетом, в состав которого, как уже отмечалось, входили руководящие деятели Союза справедливых К. Шаппер, И. Молль, Г. Бауэр. Эта переписка, имевшая идейно-политическое содержание, побудила руководителей Союза справедливых пригласить Маркса и Энгельса принять участие в реорганизации Союза и составить для него новую программу. 20 января 1847 года в Брюссель к Марксу и затем в Париж к Энгельсу руководством Союза справедливых был направлен Молль. «Если мы пожелаем вступить в Союз, – передавал Энгельс общий смысл сделанного им предложения, – то нам дана будет возможность изложить на конгрессе Союза наш критический коммунизм в виде манифеста, который после этого будет опубликован как манифест Союза; вместе с тем мы будем иметь возможность содействовать замене устарелой организации Союза новой, более целесообразной и соответствующей условиям времени»[557].

Готовность к перестройке и переориентации, которую проявили члены Союза справедливых, позволила Марксу и Энгельсу на основе этой рабочей организации начать создание революционной партии. Немалое значение имел при этом интернациональный характер Союза, охват им наиболее сознательных, политически развитых рабочих в ряде стран Европы (в Союз справедливых входило примерно 400 – 500 человек, но еще большее число рабочих находилось под его влиянием). Поэтому Маркс и Энгельс вступили в Союз.

Результаты этого шага сказались в деятельности Союза справедливых незамедлительно. Уже Обращение руководства Союза к членам организации в феврале 1847 года отражало прямое влияние Маркса и Энгельса. Обращение было пронизано сознанием исторической миссии рабочего класса, пролетарским интернационализмом, партийностью. «…Мы должны, – говорилось в нем, – приложить все силы, чтобы как следует организовать нашу партию. Только при помощи пролетариата Европы человечество сможет добиться своего освобождения. Поэтому наш священный долг – организовать наши боевые силы…»[558] В своем Обращении руководители Союза впервые безоговорочно признали непригодность «истинного социализма» и решительно осудили заговорщические, сектантские тенденции в среде пролетарских революционеров.