«Мерой богатства будет свободное время»

We use cookies. Read the Privacy and Cookie Policy

Если закономерностью капиталистического способа производства является всемерное уменьшение необходимого труда, превращение потенциального свободного времени, которое при этом высвобождается, в прибавочное время, прибавочный труд, а прибавочного продукта – в прибавочную стоимость, то коммунизм, как показывает Маркс, не только уничтожает антагонизм отношения между необходимым и прибавочным трудом, но делает так, «чтобы прибавочный продукт сам выступал в качестве необходимого продукта и, наконец, чтобы материальное производство оставляло каждому человеку избыточное время для другой деятельности»[1387].

Присвоение трудящимися продукта своего прибавочного труда означает освобождение свободного времени от его антагонистической социальной формы: «тогда, с одной стороны, мерой необходимого рабочего времени станут потребности общественного индивида, а с другой стороны, развитие общественной производительной силы будет происходить столь быстро, что хотя производство будет рассчитано на богатство всех, свободное время всех возрастет. Ибо действительным богатством является развитая производительная сила всех индивидов. Тогда мерой богатства будет… отнюдь уже не рабочее время, а свободное время»[1388]. Таким образом, по мысли Маркса, свободное время выступает как объективная цель коммунистического способа производства, результатом функционирования которого является «свободная индивидуальность, основанная на универсальном развитии индивидов и на превращении их коллективной, общественной производительности в их общественное достояние»[1389].

Эти идеи и соображения Маркс излагал и развивал, подходя к вопросу с разных сторон. «…Настоящее богатство, – писал он, – такое время, которое не поглощается непосредственно производительным трудом, а остается свободным для удовольствий, для досуга, в результате чего откроется простор для свободной деятельности и развития. Время – это простор для развития способностей и т.п.» Рабочее время, даже при коммунизме, когда будет устранена меновая стоимость, всегда останется созидающей субстанцией общественного богатства и мерой издержек, требующихся для его производства. «Но свободное время, – подчеркнул Маркс, – время, которым можно располагать, есть само богатство…»[1390]

На смену закону стоимости как регулятору капиталистической экономики приходит при коммунизме закон экономии времени. Маркс отмечал, что определение времени сохраняет в условиях коммунизма «существенное значение», что «как для отдельного индивида, так и для общества всесторонность его развития, его потребления и его деятельности зависит от сбережения времени», что «экономия времени, равно как и планомерное распределение рабочего времени по различным отраслям производства, остается первым экономическим законом на основе коллективного производства. Это становится законом даже в гораздо более высокой степени. Однако это существенно… отличается от измерения меновых стоимостей… рабочим временем»[1391].

Закон экономии времени выступает в качестве регулятора коммунистического производства. Стоимостные отношения искажают, тормозят действие этого закона при капитализме, так как регулирование общественного производства происходит здесь не путем планомерного контроля общества над своим рабочим временем, а за спиной производителей, стихийно, через посредство отклоняющихся от стоимостей рыночных цен. Развитое коммунистическое общество, напротив, получает максимальный эффект от действия закона экономии времени.

Изменение характера труда в коммунистическом обществе в первую очередь и проистекает из того, что развитие индивида, происходящее в результате «сбережения» рабочего времени, повышения его продуктивности за счет применения машин и роста производительности труда, и увеличения свободного времени, «в свою очередь, как величайшая производительная сила обратно воздействует на производительную силу труда»[1392]. При этом Маркс указал на качественное изменение при коммунизме рабочего времени. Ввиду того что с уничтожением социальных антагонизмов «оно будет ограничено нормальной мерой», «будет затрачиваться уже не для другого, а для меня самого», рабочее время, как время действительно социального труда и как базис для свободного времени, получит «совершенно другой, более свободный характер». «…Рабочее время такого человека, который вместе с тем есть человек, располагающий свободным временем, должно будет обладать гораздо более высоким качеством»[1393], чем рабочее время пролетария, задавленного капиталистической эксплуатацией.

Таким образом, свободное и рабочее время при коммунизме гармонично взаимодействуют между собой; коммунизм, подчеркнул Маркс, означает «отнюдь не отказ от потребления», «а развитие производительной силы, развитие способностей к производству и поэтому развитие как способностей к потреблению, так и средств потребления»[1394].

Прогнозируя коммунистические отношения, Маркс указал, что при общественной собственности на средства производства и вытекающем отсюда непосредственно общественном и планомерном характере труда часть общественного продукта используется в качестве средств производства, другая – распределяется в виде жизненных средств для личного потребления. «Способ этого распределения, – пишет Маркс, – будет изменяться соответственно характеру самого общественно-производственного организма и ступени исторического развития производителей»[1395]. В качестве одной из таких ступеней – «для того, чтобы провести параллель с товарным производством» – Маркс рассматривает способ распределения по труду, когда «доля каждого производителя в жизненных средствах определяется его рабочим временем», и констатирует двоякую роль рабочего времени в этих условиях: 1) «его общественно-планомерное распределение устанавливает надлежащее отношение между различными трудовыми функциями и различными потребностями»; 2) вместе с тем оно служит «мерой индивидуального участия производителей в совокупном труде, а следовательно, и в индивидуально потребляемой части всего продукта». И далее следует вывод: «Общественные отношения людей к их труду и продуктам их труда остаются здесь прозрачно ясными как в производстве, так и в распределении»[1396]. Маркс подчеркивает, что эта «прозрачная ясность» общественных отношений имеет свою материальную основу, которая представляет собой «естественно выросший продукт долгого и мучительного процесса развития»[1397].

Таким образом, коммунистическое общество рассматривается Марксом как общество развивающееся; этапы его развития отличаются прежде всего характером общественно-производственного организма, уровнем исторического развития производителей и уже в результате этого – способом распределения предметов личного потребления. В частности, Маркс впервые выделяет здесь способ распределения по труду как этап развития будущего общества.

Свою концепцию двух фаз развития коммунистического общества Маркс подробно разработал впоследствии (в 1875 г.) в «Критике Готской программы». И там он обращал внимание на то, что и на первой фазе коммунизма индивидуальный труд непосредственно существует как составная часть совокупного труда. И там в распределении по труду он усматривал лишь параллель с принципом, регулирующим обмен товаров, но подчеркивал, что это не товарный обмен[1398]. «…Способ распределения, – писал Энгельс, – существенным образом зависит от того, какое количество продуктов подлежит распределению, и… это количество, конечно, меняется в зависимости от прогресса производства и организации общества, а следовательно, должен меняться и способ распределения… Если рассуждать здраво, то можно все-таки: 1) попытаться отыскать способ распределения, с которого будет начато, и 2) постараться найти общую тенденцию дальнейшего развития»[1399]. Именно это Маркс и сделал в I томе «Капитала», а затем в «Критике Готской программы». Он указал на способ распределения по труду как на первый этап в развитии способа распределения при коммунизме. Он указал и на тенденцию развития этого способа к распределению по потребностям и на условия такого развития.