Идеи материалистической теории общества

В анализе проблем общественного развития Маркс раскрывал диалектическое единство экономической жизни общества, его политики и идеологии. Конкретизируя это положение на примере движения общества от феодализма к капитализму, он показал, что исторический процесс выступает как внутренне закономерное развитие производительных сил и производственных отношений общества, ведущее к смене способов производства. Феодализм, основанный на антагонизме двух классов – феодалов и крепостных крестьян, имел в составе крепостного сословия «все зародыши буржуазии». Эта отрицающая сторона противоречия, «порождая борьбу, создает движение, которое образует историю»[514]. Взяв верх в борьбе, окрепшая буржуазия вступила во владение производительными силами и создала новую экономику – капиталистические производственные отношения. Буржуазные революции XVII и XVIII веков привели к возникновению политических институтов капитализма – буржуазного государства, права, к утверждению специфической идеологии этого строя – философии, экономических и социальных теорий, изображающих буржуазное общество «естественным» и потому «вечным». Эти апологетические теории имели целью «сохранить категории, выражающие собой буржуазные отношения, но без того антагонизма, который составляет сущность этих категорий и от них неотделим»[515].

К каждой общественной ступени, отмечал Маркс, необходимо подходить как к конкретно-историческому образованию. Все многообразие общественных отношений в каждую историческую эпоху составляет единое целое, опирающееся на объективное, материальное основание – совокупность производственных отношений данного способа производства. Вместе взятые, все общественные отношения составляют целостный общественный организм, развивающийся согласно объективным законам истории[516]. Так Маркс все ближе подходил к одному из своих важнейших достижений в теории исторического процесса – к представлению о формационном развитии всемирной истории.

Во всемирно-историческом процессе смена общественных форм происходит с естественноисторической необходимостью. Но это вовсе не означает, что история ставится над людьми, что она обособляется от действительного субъекта истории. Маркс рассматривает людей как «творцов и исполнителей собственной драмы»[517]. Поэтому задача научного познания состоит здесь не в исследовании категорий в отрыве от их реального содержания, а в изучении действительной, земной истории человечества, которой категории обязаны своим существованием. Только изучение действительной истории избавит науку от фантазий и идеализма. Важнейшим принципом общественной науки является конкретно-исторический подход к исследуемым явлениям и процессам.

В органической связи с диалектико-материалистической разработкой вопросов философии и политической экономии Маркс формулирует комплекс идей теории научного коммунизма. При этом принципиальные различия между утопическим и пролетарским коммунизмом он объясняет степенью развитости отношений буржуазного общества, уровнем развития рабочего движения. Анализируя историю, состояние и перспективы рабочего движения, формы и методы классовой борьбы, он обстоятельно разбирает вопросы стратегии и тактики пролетарского движения, подчеркивает решающее значение политической борьбы пролетариата в ходе его освободительного движения[518].

«Нищета философии» – первое крупное произведение Маркса, обращенное к пролетарским революционерам как руководство для практического действия. В нем изложены важнейшие идеи формировавшегося научного мировоззрения. Оно сыграло важную роль в идеологической подготовке создания пролетарской партии.

Книга «Нищета философии. Ответ на „Философию нищеты“ г-на Прудона» вышла в свет в Брюсселе и Париже в начале июля 1847 года на французском языке[519]. Друзья Маркса рассматривали появление «Нищеты философии» как большой теоретический успех.

8 декабря 1847 года П.В. Анненков сообщал Марксу об интересе к его книге в Париже: «У меня еще нет Вашей брошюры о Прудоне и его доктрине, так как единственный имеющийся в Париже экземпляр принадлежит Гервегу и переходит из рук в руки»[520].

Читательские отклики и толкования «Нищеты философии» были разные, но самая точная оценка книги принадлежит самому Марксу. Впоследствии он писал: «…в этой книге содержится в зародыше то, что после двадцатилетнего труда превратилось в теорию, развитую в „Капитале“»; «чтобы расчистить путь социализму критическому и материалистическому, стремящемуся сделать понятным действительное историческое развитие общественного производства, надо было резко порвать с той идеалистической политической экономией, последним воплощением которой был, сам того не сознавая, Прудон»[521].

* * *

1844 – 1847 годы явились этапом непосредственной разработки Марксом и Энгельсом основ научного пролетарского мировоззрения. Оно создавалось на основе теоретического осмысления современной им общественно-исторической практики, истории человечества, достижений предшествующей науки. Маркс и Энгельс создавали качественно новую, целостную революционную теорию, воплотившую в себе все интеллектуальное богатство человечества и его истории.

В период формирования марксизма на первый план выдвинулась его философская часть – диалектический и исторический материализм. Материалистическое понимание истории и диалектико-материалистический метод явились важнейшими открытиями Маркса и Энгельса, составившими основу революционного переворота в общественной мысли. Главной задачей их теоретической деятельности было обоснование коммунизма как общественного движения пролетариата, как его цели и как качественно определенной ступени развития общества.

Создаваемое Марксом и Энгельсом научное мировоззрение вооружало пролетарских революционеров программой политической борьбы. Тем самым был подготовлен новый этап в развитии рабочего движения – этап организованного движения, который могла открыть лишь пролетарская партия, созданию которой Маркс и Энгельс посвятили свою энергию.