Принципы коммунизма

В «Капитале» и подготовительных к нему работах получили экономическое обоснование основные принципы будущего, коммунистического общества.

Конкретизируя и углубляя общую характеристику коммунистического общества, данную в «Манифесте Коммунистической партии» и других произведениях, Маркс указал, что коммунизм отличается от капитализма тем, что если при капитализме «рабочий существует для потребностей увеличения уже имеющихся стоимостей»[1371], то при коммунизме, наоборот, материальное богатство должно существовать для потребностей развития рабочего[1372]. При капитализме общественный разум не в состоянии предвосхитить течение социальных процессов, в которых проявляется анархичность капиталистического производства. В коммунистическом же обществе будет действовать научный подход к определению путей и перспектив общественного прогресса. «Дело сводится просто к тому, что общество наперед должно рассчитать, сколько труда, средств производства и жизненных средств оно может без всякого ущерба тратить на такие отрасли производства, которые, как, например, постройка железных дорог, сравнительно длительное время, год или более, не доставляют ни средств производства, ни жизненных средств и вообще в течение этого времени не дают какого-либо полезного эффекта…»[1373] Точно так же расширение или сокращение той или иной отрасли производства в условиях нового строя сознательно определяется обществом из соотнесения производства с общественными потребностями, ибо здесь восстановлена непосредственная связь между производством и потреблением.

Маркс характеризует общественно-экономическую формацию, которая закономерно приходит на смену капитализму и, упраздняя нетрудовые классы, ставит в центр общества самих трудящихся. Основные черты нового общества – это общественная собственность на орудия и средства производства, бесклассовая структура общества, неуклонное и всестороннее развитие производительных сил, научно обоснованный, планомерный характер функционирования и развития общества, свободный коллективный труд, являющийся естественной потребностью всех членов общества. Люди будущего, указал Маркс, – это «универсально развитые индивиды, общественные отношения которых, будучи их собственными коллективными отношениями, также и подчинены их собственному коллективному контролю…»[1374]. Их развитие характеризуется подлинной свободой, основанной на знании объективных законов развития природы и общества и умении использовать эти законы наиболее целесообразно для общества. Людей будущего общества отличают, прежде всего, потребность в труде, труд со знанием дела, свобода, основанная на знании, сознательной дисциплине и высоком чувстве ответственности каждого перед обществом.

В «Капитале» и подготовительных к нему работах идеи научного коммунизма тесно, органически переплетены с положениями экономического учения: прогнозирование общественных отношений будущего опирается на экономический анализ, а положения политической экономии неизменно сопровождаются социально-политическими выводами.

Так Маркс показал, что в будущем, коммунистическом обществе коренным образом изменится характер труда в сфере материального производства. Эта сфера представляет собой необходимый базис («царство необходимости») всестороннего развития человека, которое и является истинной целью общества и общественного производства. «Царство свободы, – пишет Маркс, – начинается в действительности лишь там, где прекращается работа, диктуемая нуждой и внешней целесообразностью, следовательно, по природе вещей оно лежит по ту сторону сферы собственно материального производства»[1375].

Из труда «по внешнему принуждению» он становится трудом добровольным, привлекательным, но, подчеркивает Маркс, это «ни в коем случае не означает, что этот труд будет всего лишь забавой, всего лишь развлечением, как это весьма наивно… понимает Фурье. Действительно свободный труд, например труд композитора, вместе с тем представляет собой дьявольски серьезное дело, интенсивнейшее напряжение»[1376]. Маркс указывает на сокращение рабочего дня как на «основное условие» расширения «царства свободы». При этом он делает важный вывод о сохранении при коммунизме прибавочного труда как «труда сверх меры данных потребностей», необходимого для создания страхового фонда и обеспечения расширенного воспроизводства[1377].

Характеризуя производственные отношения коммунизма, Маркс подчеркивает присущий ему «заранее данный коллективный характер труда»[1378]; эта «коллективность» составляет основу производства, ввиду чего участник процесса труда не должен обменивать произведенный им продукт: «его продукт не есть меновая стоимость»[1379]. В условиях «пропорционального производства» «вопрос о деньгах становится совершенно второстепенным, и в частности совершенно второстепенным становится вопрос о том, будут ли выпускаться знаки зеленого или синего цвета, жестяные или бумажные, или в какой еще иной форме люди будут вести общественную бухгалтерию»[1380].

Следовательно, по мысли Маркса, в условиях развитого коммунистического общества место товарно-денежных отношений занимает общественная бухгалтерия. В результате своего труда индивид приобрел не какой-то конкретный продукт, а «определенное участие в коллективной продукции»[1381]. «Вместо того разделения труда, – заключает Маркс, – которое неизбежно порождается при обмене меновыми стоимостями, здесь существовала бы такая организация труда, которая имела бы своим следствием участие отдельного лица в коллективном потреблении»[1382].

В ходе дальнейшей работы над «Капиталом» Маркс высказал важное предположение: «Производители могут, пожалуй, получать бумажные удостоверения, по которым они извлекают из общественных запасов предметов потребления то количество продуктов, которое соответствует времени их труда. Эти удостоверения не деньги. Они не совершают обращения»[1383].

Путем различения вещественного содержания и социальной формы Маркс подходит и к таким важнейшим категориям, как стоимость и заработная плата, когда определяет их место в экономике будущего общества. Определяющее значение вещественного содержания стоимости при коммунизме заключается в «регулировании рабочего времени и распределении общественного труда между различными группами производства», в «охватывающей все это бухгалтерии»[1384]. Вещественное содержание заработной платы в новом обществе Маркс выводит из оптимального соотношения между достигнутым на данной ступени экономического развития уровнем производительности труда рабочего и необходимостью возможно полного развития его индивидуальности, обеспечения непрерывного процесса расширенного воспроизводства, образования страхового и резервного фонда, содержания нетрудоспособных членов общества[1385]. Перестав быть иррациональной формой стоимости и цены рабочей силы, заработная плата теперь становится средством удовлетворения потребностей рабочего, развития его индивидуальности. Маркс заключает: «…если снять с заработной платы, как и с прибавочной стоимости, с необходимого труда, как и с прибавочного, специфически капиталистический характер, то останутся уже не эти формы, но лишь их основы, общие всем общественным способам производства»[1386].