Становление революционно-демократических взглядов Энгельса

Во время пребывания в Бремене Энгельс увлекся поэтическим творчеством, любовь к которому сохранял на протяжении многих лет жизни; пробовал свои силы на поприще литературно-критической и политической публицистики; искал сближения с прогрессивными течениями литературной и общественной мысли своего времени; обладая незаурядными лингвистическими дарованиями, занимался изучением иностранных языков.

В то время Энгельса занимал вопрос об отношении к религии; но влечения и запросы юноши выходили за пределы богословской и критическо-богословской литературы, с которой ему приходилось знакомиться: внимание его привлекали немецкая литература, международные отношения, историческое развитие немецкого и других европейских народов, в особенности их революционное прошлое, общественные движения в Германии и за ее пределами. Изучаемая литература так или иначе втягивала в круг политической проблематики. Уже на ранней ступени идейного развития Энгельса политический аспект стал необходимым элементом рассмотрения теоретических вопросов.

Энгельс с юношеских лет отличался радикальностью суждений в политических и этических вопросах, что проявилось в первой же его публицистической статье – «Письма из Вупперталя», напечатанной в марте – апреле 1839 года в журнале «Германский телеграф». Статья свидетельствовала о наблюдательности Энгельса, чуткости к народным страданиям, способности делать серьезные обобщающие выводы. В статье он указывает на различие в положении предпринимателей и их работников: материальное благополучие господ опирается на бедственное положение массы работников, занятых на их предприятиях. Он рисует ужасающие следствия хозяйничанья владельцев фабрик: нищета, пьянство, болезни, суеверия – вот удел работников. Энгельс подвергает критике нравственные устои господствующих слоев общества: здесь царят религия и ханжеская мораль, осуждающие все новое и прогрессивное.

За сравнительно короткий срок пребывания в Бремене политическое развитие Энгельса шло от свободолюбия, облаченного в романтические одежды, к республиканизму, основанному на революционном демократизме. Значительную роль в формировании его воззрений сыграли литературное течение «Молодая Германия» и его основатель – Людвиг Бёрне. Но в 1837 году, после смерти Бёрне, «Молодую Германию» возглавили либерально настроенные буржуазные идеологи – К. Гуцков, Т. Мундт, политические взгляды и эстетические принципы которых не удовлетворяли Энгельса. Он высоко ценил народность литературы, считал, что книга для народа призвана «прояснить его нравственное чувство, заставить его осознать свою силу, свое право, свою свободу, пробудить его мужество, его любовь к отечеству»[126].

Духовное развитие Энгельса совершалось стремительно. Религиозные сомнения и искания побудили его обратиться к передовой литературе по религиозным и философским вопросам. Уже в конце 1839 года он сообщает школьному товарищу, что ознакомился с «Жизнью Иисуса» Штрауса и что этот автор осветил ему Гегеля. «Я как раз на пороге того, чтобы стать гегельянцем»[127], – писал Энгельс. Он изучает гегелевскую философию, примкнув к младогегельянцам. Что касается политической позиции, то она образно выражена в его словах: «От государя я жду чего-либо хорошего только тогда, когда у него гудит в голове от пощечин, которые он получил от народа, и когда стекла в его дворце выбиты булыжниками революции»[128]. Республиканский образ правления и народная революция – вот главное в политической позиции Энгельса.

Статья и переписка Энгельса показывают, что тяжелая атмосфера, которая окружала юношу в семье и Эльберфельдской гимназии, повлияла на его умонастроение. Наблюдательный и восприимчивый, он накапливал чувство протеста против общественных зол и несправедливостей, проявлял свободолюбие, нетерпимость к ханжеству и лицемерию. Жизнь воспитывала в нем волю и выдержку – важные качества революционера. Энгельс во всех отношениях обгонял своих сверстников.

В 1841 году Энгельс для прохождения военной службы приезжает в Берлин. Но не военная служба занимает его помыслы. Притягательной силой обладает Берлинский университет – центр идейной жизни и борьбы в Германии, и он становится вольнослушателем университета. Знакомство с берлинскими младогегельянцами привело его в кружок «Свободных»[129]. В то время широкий резонанс получили лекции философа Шеллинга в Берлинском университете, вызвав резкую критику со стороны младогегельянцев. Наиболее решительной была критика Энгельса. Его статья «Шеллинг о Гегеле», брошюры-памфлеты «Шеллинг и откровение» и «Шеллинг – философ во Христе» наносили ощутимые удары по антигегелевским выступлениям престарелого философа.

Ко времени написания памфлетов против Шеллинга Энгельс уже ознакомился с принципами антропологического материализма Фейербаха. «Сущность христианства» Фейербаха помогла ему встать на позиции атеизма.

В произведениях, направленных против «философии откровения» Шеллинга, Энгельс высказывает ряд положений о духовном развитии общества. Он проводит идею о том, что христианская религия и политика прусского государства представляют единую линию в общественной жизни – линию реакции. Защищая гегелевскую философию от нападок «справа», Энгельс писал: «Гегель есть тот человек, который открыл нам новую эру сознания, потому что он завершил старую»[130]. И если Шеллинг, занявшийся критикой Гегеля «справа», оказался на стороне реакции и не продвигается по пути философского познания, то Штраус и Фейербах, критикующие Гегеля «слева», по словам Энгельса, движутся вперед, приходя к атеистическим выводам[131]. Энгельс видит и внутреннюю противоречивость гегелевской философии, что порождает раскол философов на два противоборствующих течения. Он порицает философско-религиозную реакцию и приветствует атеистическую антропологическую философию Фейербаха. Вместе с тем он одобряет диалектический характер воззрений Гегеля. Диалектика, ведущая к познанию истины, отвечает взглядам и настроениям Энгельса.

Образцом памфлетной атеистической литературы является написанное Энгельсом в июне – июле 1842 года произведение в стихотворной форме – «Библии чудесное избавление от дерзкого покушения, или торжество веры…». В ней в образной форме показано отношение берлинских младогегельянцев к вопросам религии, характерными штрихами обрисована политическая позиция каждого из упомянутых лиц. При этом наиболее радикальными младогегельянцами Энгельс представил себя, Маркса и Э. Бауэра.

В то время Энгельс выступает и с обличением половинчатости, дряблости буржуазного либерализма, критикует его печатные органы, а также прусские законы о печати, продолжает пробовать силы на литературно-критическом поприще. Но в середине 1842 года он принимает решение «на некоторое время совершенно отказаться от литературной деятельности и вместо этого побольше учиться»[132]. В том же году, осенью, закончился срок прохождения им воинской повинности; Энгельс возвратился домой, а затем, после краткого пребывания под отчим кровом, был направлен отцом в Англию для изучения коммерческого дела на бумагопрядильной фабрике в Манчестере.

Итак, в начале духовного развития Маркс и Энгельс шли каждый своим собственным путем. Пути эти привели их к младогегельянскому течению в немецкой общественной мысли. Младогегельянство, обладая притягательной силой ввиду своей критической направленности, привлекало к себе противников общественного строя и политической организации немецкого общества того времени. Течение было не просто философским, что соответствовало устремлениям Маркса, которого привлекала и философия, и политика; не в меньшей степени оно отвечало и умонастроению Энгельса. Философская же направленность этого течения в значительной степени определила преобладание интереса Маркса и Энгельса в 40-х годах к философским занятиям.