4. Теория революционного действия, коммунистического преобразования мира

Теоретической мысли прошлого, как правило, был свойственен созерцательный характер. Даже в материалистическом учении Фейербаха эта созерцательность и пассивность не были преодолены. Деятельную сторону философии развивал идеализм, но эту его активность следует понимать весьма условно: она касалась не реальной действительности, а проявлялась в области мысли. Противопоставление теоретической мысли общественно-политической практике было вообще характерно для предшествующего идейного развития. Поэтому философские учения и теории прошлого лишь в ограниченной мере влияли на общественную деятельность и в целом были непригодны в качестве руководства для социальных преобразований.

Марксизм преодолел эту разобщенность теоретической мысли и практического действия. Он впервые поднял теорию на уровень практического руководства освободительной борьбой угнетенного класса. Этому в немалой степени способствовали личные качества основоположников марксизма. Как отмечал Ф. Меринг, Маркс «был одновременно человеком действия и человеком мысли, политика и наука в нем настолько тесно переплелись, что совершенно невозможно отделить одну от другой»[100]. То же самое можно сказать об Энгельсе. Основоположникам марксизма были присущи как строгий ум ученых, так и темперамент революционеров, пламенное стремление к освобождению пролетариата от эксплуатации и угнетения, к социалистическому переустройству общества.

Марксизм изменил назначение и общественную роль философии, теоретической мысли. «Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его»[101], – писал Маркс. И основоположники марксизма придали новому, пролетарскому мировоззрению активный, действенный характер. Назначением теоретической мысли стало не только правильное отражение действительности, постижение закономерностей и тенденций ее развития, но и ее преобразование. В марксизме было достигнуто органическое единство научной теории и общественно-политической, революционной практики.

От предшествующей теоретической мысли марксизм унаследовал не только ее достижения, но и поставленные, однако не разрешенные ею проблемы. К ним добавились еще новые, великие проблемы века. В силу этого марксизм представляет собой учение, глубоко связанное с назревшими проблемами человеческой практики, которые выдвинуты общественным развитием и решаются или ждут своего теоретического и практического решения. И вполне естественно, что марксизм внутренне и неразрывно «соединяет строгую и высшую научность (являясь последним словом общественной науки) с революционностью…»[102].

Марксизм указал на необходимость для социалистического преобразования общества классовой борьбы пролетариата, революционной деятельности, творческого созидания. При этом он подчеркнул громадное значение для этого научной идеологии, правильной революционной теории. «Величайшее в мире освободительное движение угнетенного класса, – писал Ленин, – самого революционного в истории класса, невозможно без революционной теории»[103]. Марксизм и явился такой теорией, раскрывшей законы изменения действительности, указавшей пути и средства революционного сокрушения капитализма, социалистического преобразования общества, обосновавшей революционно-преобразующую деятельность людей, классов, партий. Впервые научная теория была поставлена на службу освободительной борьбе пролетариата, стала его духовным оружием. Марксизм осуществил «соединение революционной теории с революционной политикой», писал Ленин, связал «в одно неразрывное целое теорию и практику классовой борьбы»[104].

Марксизм исходит из теоретически осмысленного им факта, что размах и характер общественных движений зависят от активности трудящихся масс, от их сознательности, организованности, убежденности в правоте своего дела. Поэтому ложным является утверждение противников марксизма, будто ему присуща фаталистичность в объяснений деятельности людей. Подобный вздор распространялся еще при жизни Маркса и Энгельса. В своих произведениях 90-х годов Энгельс дал отпор буржуазным и оппортунистическим теоретикам, пытавшимся представить марксизм в качестве фаталистического учения, в котором единственно определяющей силой общественного развития признается экономика, а деятельность людей принижается[105].

В действительности же Маркс и Энгельс предназначали свое революционное учение для практической деятельности рабочего класса. Еще в одной из своих ранних работ, критикуя идеалистически-фаталистический подход младогегельянцев к истории, непонимание ими активной роли человека в историческом процессе, они писали; «Не „история“, а именно человек, действительный, живой человек – вот кто делает все это, всем обладает и за все борется. „История“ не есть какая-то особая личность, которая пользуется человеком как средством для достижения своих целей. История – не что иное, как деятельность преследующего свои цели человека»[106]. Люди сами являются творцами своей истории. Только деятельность людей, связанных определенными общественными отношениями, изменяет обстоятельства общественной жизни.

Маркс и Энгельс глубоко обосновали диалектику субъективного фактора и объективных условий в историческом процессе. Подчеркивая определяющее значение объективных условий, они отмечали активную, а подчас и решающую роль субъективного фактора.

В основе взглядов марксизма на роль субъективного фактора в историческом процессе лежит представление о том, что «в истории общества действуют люди, одаренные сознанием, поступающие обдуманно или под влиянием страсти, стремящиеся к определенным целям. Здесь ничто не делается без сознательного намерения, без желаемой цели»[107]. Историческая обстановка сама по себе, независимо от действий людей, не меняется. В исторических событиях, когда великие цели воодушевляют народ на борьбу, большую роль играют сознательность, идейная убежденность, энтузиазм, организованность, решимость, воля масс, то есть различные слагаемые субъективного фактора. С возникновением марксизма и внесением в рабочее движение марксистских идей развивается социалистическая сознательность, отражающая понимание перспектив социального прогресса. Сознательная деятельность рабочего класса играет важнейшую роль в историческом процессе, особенно в революции.

Раскрывая активную роль субъективного фактора, основоположники марксизма вместе с тем постоянно напоминали, что его действие и результаты этого действия в конечном счете определяются объективными, в первую очередь экономическими условиями. Отстаивая диалектическое решение проблемы, Маркс и Энгельс вели борьбу на два фронта: против фаталистических представлений, стихийности борьбы, за внесение в нее сознательности, целеустремленности, организованности и против сектантства, заговорщической тактики, исходивших из абсолютизации значения субъективного фактора без учета объективных и конкретных условий классовой борьбы.

Марксизм исходит из того, что рабочий класс, руководимый своей революционной партией, постигшей объективный ход и перспективу исторического процесса, является решающей силой общественного прогресса. Маркс и Энгельс научно обосновали эту революционно-преобразующую деятельность рабочего класса и его партии. Марксизм связал в одно неразрывное целое научную теорию коммунизма и практическую деятельность рабочего класса.

Из самого существа марксистской теории вытекает ее творческий характер. Она не является застывшей системой взглядов, совокупностью неизменных догм. Маркс и Энгельс всегда выступали против догматического понимания своего учения как системы постулатов, законченных выводов. Творческий характер марксизма выражается в конкретно-историческом подходе к окружающей действительности с учетом многообразия ее сторон и диалектики развития. Теория, отстающая от жизни, не поспевающая за ней, за ее изменениями, приходит в противоречие с действительностью, перестает быть наукой, не может служить руководством к действию в революционно-преобразующей практике рабочего класса.

История марксизма свидетельствует о постоянном развитии и обогащении его идейного арсенала в соответствии с изменениями в объективной действительности, в условиях освободительной борьбы рабочего класса. Подчеркивая принципиальность как важнейшую черту революционной теории и отвергая какие-либо уступки в отношении ее основных положений, Маркс и Энгельс указывали на правомерность изменения и развития ее отдельных формул и теоретических решений в зависимости от исторических условий и обстоятельств. Они сами подали пример этому: на всем протяжении своей деятельности они непрерывно развивали и совершенствовали все составные части и стороны революционной теории. Так было, например, после революций 1848 – 1849 годов в странах Западной Европы, когда марксизм прошел свою первую историческую проверку и надо было теоретически осмыслить революционный опыт. Так было в период деятельности Первого Интернационала, когда марксизм утвердился в международном рабочем движении и стал его идейным оружием. Так было после Парижской коммуны, когда марксизм получил дальнейшее развитие на основе опыта первой пролетарской революции и деятельности первых пролетарских партий, возникших в разных странах.

Стремительный творческий подъем марксизма связан с новым этапом исторического развития, с вступлением капитализма в высшую и последнюю стадию своего существования – империализм. После смерти Маркса и Энгельса учение марксизма получило всестороннее развитие применительно к условиям новой эпохи в трудах Ленина.

Начало XX века во всемирной истории ознаменовалось революцией 1905 – 1907 годов в России, непрерывным нарастанием и углублением в мире капитализма социальных и межнациональных противоречий, возникновением мировой империалистической войны, общим кризисом капитализма, приведшим к прорыву мировой цепи империализма в ее слабом звене. Капитализм в России был свергнут силами Великой Октябрьской социалистической революции, открывшей новую эру в истории человечества. Борьба рабочего класса всего мира поднялась на новую, более высокую ступень.

Творчески развивая марксистскую теорию в новой исторической обстановке, Ленин дал ответы на коренные вопросы, выдвинутые ходом общественного развития в эпоху империализма и пролетарской революции. Надо было теоретически осмыслить новый этап мирового развития и двинуть вперед теорию марксизма, опираясь на его метод и принципы. Ленин развил марксизм на основе опыта революционной борьбы рабочего класса против капитализма, за построение социализма, а также на основе обобщения достижений общественных и естественных наук за период после Маркса и Энгельса. Он обогатил марксизм анализом закономерностей новой исторической эпохи и революционного движения народных масс во главе с рабочим классом, учением о пролетарской партии нового типа, разработкой теории и тактики социалистической революции и диктатуры пролетариата, обобщением опыта первой в истории социалистической революции и первых лет социалистического строительства.

В эпоху, открытую Великим Октябрем, идеи Маркса, Энгельса, Ленина стали практическим делом сотен миллионов людей. «Социализм, превращенный Марксом и Энгельсом из утопии в науку и обогащенный Лениным новыми выводами и открытиями, воплотился в социальную практику всемирно-исторических масштабов, стал основной революционной силой нашего времени»[108]. Ныне марксизм-ленинизм – это не только то, что написано его основателями и последователями; он органически включает теоретически обобщенный и осмысленный опыт международного коммунистического движения, завоевания реального социализма.

Марксизм-ленинизм – теоретическая основа научного предвидения. Проблемы общественного развития он ставит на «историческую почву, не в смысле одного только объяснения прошлого, но и в смысле безбоязненного предвидения будущего и смелой практической деятельности, направленной к его осуществлению…»[109]. Метод и теория марксизма-ленинизма, раскрывая объективные закономерности общественного развития, позволяют заглядывать в будущее, определять перспективу движения вперед, давать научно обоснованные прогнозы относительно результатов революционно-преобразующей деятельности.

* * *

Самая суровая проверка для всякого общественного учения – проверка его в горниле меняющейся и развивающейся действительности, а также проверка его способности усваивать новый опыт; не рушиться, не гибнуть в новых исторических и идейных условиях, а развиваться и крепнуть. XIX век, когда родился марксизм, выдвинул многочисленные философские и социологические теории, претендовавшие на универсальное и непреходящее значение. Но из всех учений, возникших в прошлом столетии, только марксизм выдержал проверку новыми условиями и новым опытом, шагнул в XX век и сделал его столетием своего всемирного распространения и величайших исторических побед, превратившись в марксизм-ленинизм. Подняться на эту новую, более высокую ступень он смог потому, что содержал и в своей теории, и в методе предпосылки совершенствования, творческого развития, выработал принципы и методологию этого развития.

Ленинизм исходит из марксизма, продолжает марксизм, обогащает марксизм. «Ленинизм – это марксизм эпохи империализма и пролетарских революций, эпохи крушения колониализма и победы национально-освободительных движений, эпохи перехода человечества от капитализма к социализму и строительства коммунистического общества»[110]. Ленинизм – это современная форма существования и развития марксизма. Ленинизм – это марксизм нашей эпохи. Коммунистические партии всего мира ныне вносят свой вклад в марксистско-ленинскую теорию на основе обобщения нового опыта революционной борьбы и социалистического созидания, что с новой силой подчеркивает значение марксизма-ленинизма как единого интернационального учения.

В марксизме-ленинизме решена проблема соотношения национального и интернационального в теоретической работе, в осмыслении опыта классовой борьбы и строительства нового общества.

Марксистско-ленинская наука включает как непременное условие успешного развития революционного движения в каждой стране требование не только досконально изучать конкретную обстановку и особенности классовой борьбы в этой стране, но и активно воспринимать достижения других отрядов революционного движения, иметь всемирный кругозор. Само изучение национальной обстановки возможно лишь на основе научной теории, имеющей универсальный характер. Научная социалистическая идеология не может возникнуть в атмосфере духовного провинциализма, не может быть доморощенной идеологией той или иной страны. Социалистическое сознание рабочего класса каждой страны отражает международный, а не только национальный опыт. Интернациональное в революционном опыте есть продукт широчайшего взаимодействия на самом высоком уровне, – более высоком, чем любой национальный уровень. И в нем содержится то, чего в полном объеме не найти среди достижений какой бы то ни было отдельной нации, страны.

Духовное наследие всего человечества – животворный источник развития революционной мысли. Марксизм-ленинизм подытоживает то, что подтверждено жизнью и деятельностью всего человечества, он непрерывно развивается и совершенствуется на основе всемирно-исторической практики. Поэтому, вооружившись марксистско-ленинской наукой, рабочий класс каждой страны и каждой эпохи выходит далеко за пределы своей национальной истории, приобретая общечеловеческое культурное наследие, идейное богатство мыслителей и провозвестников прогресса всех времен. С ней он познает будущее, получает реальную возможность и моральное право вести за собой свой народ. Рабочий класс, вооружаясь научным коммунизмом, тем самым овладевает совокупностью революционного опыта и революционной мысли всех стран света, обобщающей содержание и смысл всей мировой истории.

Марксизм-ленинизм – высший итог общечеловеческого идейного и культурного развития. По Ленину, коммунизм как общественный строй в определенном смысле является следствием суммы знаний, накопленных человечеством, и дальнейшая работа над его развитием, над развитием социалистической культуры должна двигаться на этой основе и в этом же направлении, опираясь на практический опыт. Вопреки измышлениям буржуазных идеологов, марксизм-ленинизм никогда не отгораживался от происходящей за его пределами мыслительной работы. Даже в том случае, если эта работа велась теми, кого Ленин называл учеными приказчиками класса капиталистов. «Задача марксистов… – писал Ленин, – суметь усвоить себе и переработать те завоевания, которые делаются этими „приказчиками“ (вы не сделаете, например, ни шагу в области изучения новых экономических явлений, не пользуясь трудами этих приказчиков), – и уметь отсечь их реакционную тенденцию, уметь вести свою линию и бороться со всей линией враждебных нам сил и классов»[111]. Вести свою линию, а не оказаться, подобно махистам начала XX века, в рабстве у реакционной профессорской науки – таков принцип, которым руководствуются марксисты-ленинцы, оценивая и перерабатывая плоды современной немарксистской науки.

Теоретический арсенал марксизма-ленинизма непрерывно вбирает в себя современные достижения передовой научной мысли. Благодаря беспрестанно происходящему теоретическому обобщению и осмыслению всего нового и животворного, что рождает передовая мысль человечества, марксизм-ленинизм во всякий данный момент есть последнее слово науки. В силу этого он находится сегодня в центре духовной жизни мира, владеет умами миллионов и миллионов людей.

Марксизм-ленинизм является учением, доказавшим всемирную применимость своих основных принципов и достижимость выдвигаемых им целей и задач. Поэтому его значение интернационально; его принципы имеют всеобщий смысл.