«Экономическо-философские рукописи 1844 года»

Летом 1844 года Маркс создает три рукописи, которые известны под общим редакционным названием «Экономическо-философские рукописи 1844 года». Рукописи фрагментарны, отдельные части их касаются разнородных проблем и между собой органически не связаны, ибо написаны Марксом в ходе уяснения самому себе занимавших его вопросов. Многие вопросы формулируются абстрактно. По сравнению со своими предшественниками Маркс в ряде вопросов вырывается вперед, выражается самобытно, но в целом еще не свободен от унаследованных традиций и балласта несостоятельных традиционных формул. Его кипучая мысль обгоняла перо и ложилась на бумагу пластами, которые требовали еще тщательной отделки. Текст несет на себе черты непосредственного поиска и свежести только что найденного. Достижения важные, но поиск лишь начат. В силу этого рукописи представляют ценность как свидетельство зарождения нового мировоззрения, как работа, раскрывающая творческую лабораторию Маркса. Явившись отражением первых экономических изысканий и размышлений Маркса, они содержат первоначальную постановку проблем, которые были разработаны и решены им в дальнейшем.

Осмысливая современную ему действительность Германии и других стран, Маркс анализирует гегелевскую философию, эмпирический материал и теоретические выводы классической буржуазной политической экономии, сочинения многих, особенно французских, утопических социалистов и коммунистов. Результаты этой работы, отраженные в рукописях, свидетельствуют о дальнейшем идейном развитии Маркса.

В рукописях 1844 года уже намечаются элементы, из которых будут складываться диалектико-материалистические философские, экономические и научно-коммунистические идеи, развившиеся в дальнейшем в составные части марксистского учения. Правда, здесь эти элементы представлены пока в неразвитом, нерасчлененном виде. Но это обстоятельство помогает постигнуть их органическую связь, взаимообусловленность, единство.

Проблематика рукописей разнообразна. Исходя из факта существования частной собственности, Маркс ставит перед собой целый комплекс проблем – «осмыслить существенную взаимосвязь между частной собственностью, корыстолюбием, отделением друг от друга труда, капитала и земельной собственности, между обменом и конкуренцией, между стоимостью человека и его обесценением, между монополией и конкуренцией и т.д., между всем этим отчуждением и денежной системой»[219]. Его интересуют различные аспекты общественных отношений – экономический, нравственно-политический, социальный. При этом он выделяет «две задачи: 1) Определить всеобщую сущность частной собственности, как результата отчужденного труда, в ее отношении к истинно человеческой и социальной собственности. 2) Мы приняли, как факт, отчуждение труда, и этот факт мы подвергли анализу. Спрашивается теперь, как дошел человек до отчуждения своего труда? Как обосновано это отчуждение в сущности человеческого развития?»[220].

Таким образом, задачи, сформулированные Марксом, были одновременно политико-экономическими и социально-философскими. Решение их означало развитие экономической науки на основе создания новой, историко-материалистической теории общества.

В рукописях 1844 года Маркс выступает как критик философской и экономической мысли, а также различных теорий утопического социализма и коммунизма.

Маркс осмысливает философию Гегеля, дает оценку его «Феноменологии духа», подвергает критике абсолютный идеализм, выделяя гегелевскую диалектику. Идеализму Гегеля он противопоставляет материалистическое воззрение на мир, причем противопоставляемая новая философская концепция представляла собой материализм более высокого уровня, чем все предшествующие материалистические системы, в том числе антропологический материализм Фейербаха.

В рукописях Маркс дал высокую оценку философии Фейербаха, подчеркнул ее значение в немецкой и мировой истории философской мысли. Он использовал рациональное содержание антропологического материализма Фейербаха, материалистическую сущность его основных принципов. Но он не остановился на достигнутых Фейербахом результатах, применив принципы материализма к объяснению явлений общественной жизни, относящихся к различным ее сферам – экономической, политической, нравственной, философской, религиозной. В последовательности проведения материалистического принципа, то есть в распространении материалистического воззрения и на общество, состоит одно из важнейших отличий материализма Маркса – уже в тот период – от антропологической философии Фейербаха.

Поворот Маркса к материализму оказал воздействие и на его диалектические взгляды: он начинает «переворачивать» гегелевскую диалектику, срывает с нее мистический покров, усматривая диалектику в реальной жизни и в действительной истории познания мира, материалистически трактует диалектические взаимосвязи. В диалектичности состоит важное отличие его философских воззрений 1843 – 1844 годов от антропологического материализма Фейербаха, который, критикуя гегелевский идеализм, не оценил значения диалектики.

Таким образом, в рукописях 1844 года мировоззрение Маркса представлено материализмом, качественно отличным от антропологического материализма Фейербаха, хотя и облаченным нередко в фейербаховскую терминологию. В философских воззрениях Маркса данного периода зарождался диалектический материализм, но он находился на начальном этапе своего становления, был еще во многом несвободен от методологии и терминологии прежних философских концепций и традиций.