7. «В „Капитале“ применена к одной науке логика, диалектика и теория познания материализма»

Экономические исследования Маркса 50 – 60-х годов XIX века, разумеется, не имели непосредственной целью рассмотрение философских проблем, но в «Капитале» и примыкающих к нему подготовительных произведениях в процессе разработки экономического учения дальнейшее развитие получили и другие составные части марксизма. Уже создание Марксом метода политической экономии, разработка в связи с этим общетеоретических проблем научной методологии сделали «Капитал» одним из основных философских произведений марксизма.

Энгельс считал метод Маркса великим оригинальным достижением теоретической мысли. «Мой диалектический метод, – писал сам Маркс в послесловии ко второму изданию первого тома „Капитала“ в 1873 году, – по своей основе не только отличен от гегелевского, но является его прямой противоположностью. Для Гегеля процесс мышления, который он превращает даже под именем идеи в самостоятельный субъект, есть демиург действительного, которое составляет лишь его внешнее проявление. У меня же, наоборот, идеальное есть не что иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней»[1247]. Если Гегель пытался выводить факты и явления из понятий (категорий), то Маркс, признавая методологическое значение категорий, рассматривал их не как источник знаний, а как форму отражения действительных фактов, связей и явлений.

О создании специальной работы о диалектике Маркс думал, начиная с конца 1857 года (когда он снова просмотрел «Науку логики» Гегеля), имея в виду очистить диалектику от гегелевской «мистической оболочки»[1248], но осуществить этот замысел, к которому впоследствии не раз возвращался, не успел.

Диалектико-материалистический метод был развит Марксом в «Капитале» прежде всего как метод политической экономии, явившийся применением его «к фактам определенной эмпирической науки, политической экономии»[1249]. «Выработку метода, который лежит в основе Марксовой критики политической экономии, – отметил Энгельс, – мы считаем результатом, который по своему значению едва ли уступает основному материалистическому воззрению»[1250].

В этой же связи Ленин писал, что «если Marx не оставил „Логики“ (с большой буквы), то он оставил логику „Капитала“… В „Капитале“ применена к одной науке логика, диалектика и теория познания [не надо 3-х слов: это одно и то же] материализма, взявшего все ценное у Гегеля и двинувшего сие ценное вперед»[1251].

Метод «Капитала» складывался в ходе критики как идеалистической диалектики Гегеля, так и метафизического метода классиков буржуазной политической экономии, их предшественников и эпигонов, но перерос рамки этой идейной борьбы, противостоя вообще методологии всех разновидностей идеализма и метафизики. При разработке метода в «Капитале» Маркс опирался на свои предшествующие труды, начиная с рукописи «К критике гегелевской философии права» (1843). В то же время он учел рациональные моменты не только метода Гегеля, но и использованных Смитом и Рикардо приемов абстрагирования и обобщения.

Материалистическая диалектика как теория и метод выступает в «Капитале» в двух различных, но составляющих внутреннее единство формах. Первая, основная, определяющая – это диалектика развития объектов (в данном случае – капиталистического способа производства). Вторая, производная, но обладающая относительным своеобразием – субъективная диалектика как совокупность общих и особенных диалектических законов процесса познания. И в объективной, и в производной от нее субъективной диалектике действуют одни и те же общие законы диалектики, однако в диалектике процесса познания имеются и особенные закономерности. Единство диалектики развития объекта и диалектики его познания, коренящееся в материальном единстве мира, находит свое выражение, в частности, в той закономерности, что в общем виде познанные законы бытия становятся законами его познания, а теория объекта приобретает методологическую функцию.