Учение о классах и классовой борьбе

В «Капитале» и подготовительных к нему работах Маркса, а также в произведениях Энгельса этого периода получило дальнейшее развитие учение о классах капиталистического общества, классовой борьбе пролетариата против буржуазии. Проблемы этого учения разработаны и обоснованы на обширном конкретном материале из истории капитализма.

Маркс пишет: «Промышленный капитал обусловливает капиталистический характер производства; существование промышленного капитала включает в себя наличие классовой противоположности между капиталистами и наемными рабочими»[1363]. Эта противоположность необходимо порождает борьбу между капиталистами и рабочими – классовую борьбу, являющуюся в условиях буржуазного общества главной движущей силой общественного развития. С момента завоевания буржуазией политической власти, отметил Маркс, «классовая борьба, практическая и теоретическая, принимает все более ярко выраженные и угрожающие формы»[1364]. Эта борьба идет во всех областях общественной жизни: экономике, политике, идеологии. Буржуазия заинтересована в том, чтобы упрочить свое господство, «возвести существующее положение в закон…»[1365]. Пролетариат же, все глубже осознавая свое положение, все более решительно стремится сбросить с себя оковы капиталистической эксплуатации, экономического гнета и политического бесправия. Антагонизм между капиталистами и рабочими усугубляется бесчеловечной, антигуманистической практикой буржуазии, которая, в угоду своим корыстным интересам, не останавливается ни перед какими нарушениями прав человека, преступлениями против человечности. Главное, что интересует капиталиста, это нажива. И ему нет дела до страданий и мук тех, кто обеспечивает ему получение этой наживы. Маркс саркастически замечает: «Apr?s moi le d?luge![1366] – вот лозунг всякого капиталиста и всякой капиталистической нации. Поэтому капитал беспощаден по отношению к здоровью и жизни рабочего всюду, где общество не принуждает его к другому отношению»[1367].

В идеологической сфере капитал стремится духовно подчинить себе рабочих, сделать их покорными исполнителями своей воли. Он отвергает любые попытки контролировать его действия или ставить их под регулирующее воздействие. Маркс отметил, что «буржуазное сознание с одинаковой горячностью поносит всякий сознательный общественный контроль и регулирование общественного процесса производства как покушение на неприкосновенные права собственности, свободы и самоопределяющегося „гения“ индивидуального капиталиста»[1368]. С этой целью капитал ставит себе на службу все формы общественного сознания – религию, философию, политическую и правовую мысль, мораль, литературу и искусство. С помощью находящейся у него в услужении той части интеллигенции, которую он содержит за счет небольшой доли своих прибылей, капитал стремится держать рабочих не только в экономическом и политическом, но и в духовном рабстве, вселяя и поддерживая в сознании трудящихся масс мысль о «вечности» и «незыблемости» капиталистических порядков.

Гнет капитала уже в самом начале его политического господства встречает противодействие рабочих, которые, начав со стихийно возникающего негодования и ненависти к существующему строю, приходят затем к восприятию идей об исторической закономерности пролетарской революции и необходимости создания единственно справедливого социального строя – коммунизма.

В «Капитале» Маркс дал экономическое и дальнейшее философско-социологическое обоснование исторической роли революционного насилия, пролетарской, социалистической революции. «Насилие, – пишет он, – является повивальной бабкой всякого старого общества, когда оно беременно новым. Само насилие есть экономическая потенция»[1369].

Идею исторической неизбежности победы коммунизма Маркс также обосновал экономически: «…современные условия производства выступают как устраняющие самих себя, а потому – как такие условия производства, которые полагают исторические предпосылки для нового общественного строя»[1370].