Методология познания

Объективно-диалектические закономерности являются также диалектическими закономерностями процесса познания; будучи познанными, они становятся принципами методологии познания. Но последняя ими не исчерпывается, и Маркс взялся за ее тщательную разработку, преследуя цель, во-первых, показать методологическое значение общих законов диалектики при анализе конкретного материала; во-вторых, выработать специфические методологические приемы познания экономических процессов и явлений; в-третьих, выявить в этих приемах моменты, обладающие всеобщим значением для познания любых объектов. Разработанный Марксом метод универсален, его применение и развитие возможно в разных сферах научного познания.

Задача разработанного Марксом научного метода познания – прежде всего обеспечить теоретическое проникновение через явления в сущность объектов. Гегель правильно считал, что познание сущности достигается не через «очистку» ее от явлений, а путем раскрытия ее разнообразных проявлений, однако гегелевский идеализм затемнил эту верную идею. Смит и Рикардо понимали соотношение сущности и явлений метафизически огрубленно, а вульгарные экономисты то и дело приходили к их позитивистскому смешиванию, против чего Маркс резко выступал, например, в письме Л. Кугельману от 11 июля 1868 года. В противоположность всем этим ложным трактовкам Маркс в «Капитале» дал диалектико-материалистическое разрешение проблемы: сущность объекта – это его основное внутреннее противоречие, представляющее собой движущую силу его развития, но это противоречие выступает в сложных системах опосредствований, обнаруживаясь через не менее сложную совокупность явлений.

Явления не совпадают с сущностью, что верно как для явлений объективных, так – тем более – и для явлений в познании: «вещи в своем проявлении часто представляются в извращенном виде»[1264], а «научные истины всегда парадоксальны, если судить на основании повседневного опыта, который улавливает лишь обманчивую видимость вещей»[1265]. Явления особенно отрываются от сущностной основы тогда, когда они выступают в форме видимости, вызванной идеологическими, по сути своей апологетическими причинами, как, например, в случае пресловутой «триединой формулы» вульгарных экономистов. Ввиду этого, по Марксу, «задача науки заключается в том, чтобы видимое, лишь выступающее в явлении движение свести к действительному внутреннему движению»[1266]; вместе с тем необходимо пройти и обратным путем, выяснить, почему и как именно эта сущность проявляется через данные явления, «проследить их развитие, со всеми их кажущимися противоречиями, из этой основы…»[1267].