«Оружие критики не может заменить критики оружием»

В задачу философии, которая хочет действительно служить людям, по мысли Маркса, входит раскрывать реальные формы отчуждения человека. «Критика неба превращается, таким образом, в критику земли, критика религии – в критику права, критика теологии – в критику политики»[192]. И далее Маркс обращается к критике действительной жизни современного немецкого общества и его истории. Он отмечает, что немецкая история стоит ниже всякой критики, указывает на несправедливость существующих в Германии порядков, на реакционную суть официальной политики. «С нашими пастырями во главе мы обычно оказывались в обществе свободы только один раз – в день ее погребения»[193], – иронизирует Маркс. Его возмущает пассивность немецкого филистерского (буржуазного и мелкобуржуазного) мира. Вместо того чтобы действовать и перестраивать жизнь, немцы лишь мысленно переживают свое будущее. «Мы – философские современники нынешнего века, – констатирует Маркс, – не будучи его историческими современниками»[194].

Статья эта представляет собой одно из первых философских произведений Маркса, в котором критика сопровождается положительным решением рассматриваемых вопросов. Его критические оценки социального, политического и идейного состояния немецкого общества имели революционную направленность. Он рассуждал о жизненно важных для Германии вопросах: о перспективах ее развития, о возможности революции, способной поднять немецкое общество до уровня передовых народов и превзойти этот уровень. Его ответы на эти вопросы глубоко оптимистичны и опираются на новые, по сути – материалистические, хотя еще недостаточно четко сформулированные принципы. Глубинные причины (корни) религии, основы политической жизни, правопорядка, философии, всей идеологии Маркс видит в действительной истории, в материальной жизни гражданского общества. «Немецкая философия – продолжение немецкой истории в идее»[195], – заявляет он. Поскольку действительность плоха, идеология тоже плоха, ибо она дает отражение все той же действительности, к тому же извращенное.

Маркс диалектически решает вопрос о соотношении теории и практики. Всякая теория, в том числе философия государства и права, есть порождение реальных общественных порядков, их «абстрактное продолжение». Из этого следует, что философская критика должна включить в свой предмет и реальную действительность, а не только ее отражение в идеях. К тому же в сфере идей возникают вопросы, которые могут быть разрешены лишь практикой. В противовес младогегельянцам Маркс высказывает убеждение, что одна только критика в области идей сама по себе не может привести к коренному изменению материальных основ существования общества. «Оружие критики не может, конечно, заменить критики оружием, материальная сила должна быть опрокинута материальной же силой…»[196]

Это материалистическое положение Маркс диалектически дополняет признанием активной роли идей в общественном развитии: «…но и теория становится материальной силой, как только она овладевает массами»[197]. Теория осуществляется в истории народа постольку, поскольку является отражением его потребностей. Потому «недостаточно, чтобы мысль стремилась к воплощению в действительность, сама действительность должна стремиться к мысли»[198]. Это взаимотяготение осуществляется в периоды радикальной революции, в революционной практике. Маркс убежден, что Германии неминуемо предстоит осуществить такую революцию.

Рассматривая проблему вызревания предпосылок революции, Маркс приходит к открытию исторической миссии пролетариата, класса, образующегося из расслоения всех сословий и классов и являющегося средоточием всех бедствий современного общества. Именно этот класс, чтобы освободить себя, должен осуществить общечеловеческую эмансипацию, то есть избавить общество от различных форм угнетения. В революционной практике пролетариата осуществятся принципы новой философии; общечеловеческая эмансипация есть практическое осуществление новых философских принципов.

При этом Маркс четко определяет социально-классовую природу новой философии, которую собирается разрабатывать: «Подобно тому как философия находит в пролетариате свое материальное оружие, так и пролетариат находит в философии свое духовное оружие»[199]. Эмансипация человечества от всякого материального и духовного гнета осуществится с помощью «радикальной», «основательной» социальной революции. «Голова этой эмансипации – философия, ее сердце – пролетариат»[200].

Эти положения Маркса представляли собой решающий шаг вперед, свидетельствуя о его переходе на позиции коммунизма и рабочего класса.

Таким образом, Маркс, по сути, порывает с идеалистической концепцией при объяснении явлений общественной жизни: государства, права, религии, философии и идеологии в целом, роли народных масс в историческом процессе. Он дает им диалектико-материалистическое объяснение; материалистические идеи противопоставляются всем формам идеализма. Перешагнув границы критики идей, теорий, он обратился к критике реальной действительности – политической (государства) и материальной жизни людей (гражданского общества). Уяснив революционную сущность пролетариата, Маркс указал реальную силу коренного изменения общества.

Статьи в «Немецко-французском ежегоднике» свидетельствуют об окончательном переходе Маркса на позиции материализма и пролетарского коммунизма. Ленин писал, что «в своих статьях в этом журнале Маркс выступает уже как революционер, провозглашающий „беспощадную критику всего существующего“ и в частности „критику оружия“, апеллирующий к массам и к пролетариату»[201].